《亚里士多德神学》是阿拉伯古典哲学的奠基性著作之一。该书虽托名亚里士多德，实为公元9世纪阿拉伯百年翻译运动时期对普罗提诺《九章集》IV-VI卷的翻译和改写。

　　该书不是简单的翻译，而是在保留普罗提诺思想框架的基础上，通过修辞扩展和概念重组，将哲学性的内省经验改写为更具神秘主义和神学色彩的、灵魂对神的“直观”叙述，从而为新柏拉图主义在阿拉伯思想传统中的重新表达提供了新的形式。伊本•西那（阿维森纳）在注释时，特别关注“思考就会将那光和光辉遮蔽于我”。他提出，三段论式的“思考”只能提供关于神的“模糊确认”，甚至会遮蔽神；唯有“直观”能直接通达神本身，从而似乎描述了一种近似苏非主义的、对神的超理性直观。【原文阅读】

 

　　《哈义•本•叶各赞》（Ḥayy ibn Yaqẓān，字面意思是“觉醒者之子活着”）最初是阿维森纳写作的一个寓言故事，将宇宙结构和灵魂纵向上升过程象征化为从西方到东方、从黑暗到光明的横向游历过程，其中扮演向导角色的老人哈义•本•叶各赞则是能动理智的人格化。这个故事引发后世众多仿作、续作，成为一个经典的哲学写作题材，并出现接续与再造两条演化线路。

　　伊本•图菲利借取原版的部分人物和意象，开发出荒岛孤儿情节，将故事从精神游历的隐喻改造为探索人类理智独立实现自我完善之可能性的思想实验。迈蒙尼德的“荒岛孤儿”版本，后来被阿奎那在《伦巴德箴言四书评注》中借用，成为后者接续这一跨时代、跨宗教思想对话的契入点。值得一提的是，阿奎那从此思想实验导出的结论是：世界无始或有始都无法被理性证明，世界有始就只能通过启示被相信。 【原文阅读】

 

　　 

　　柏拉图的《蒂迈欧》堪称一部宇宙大全，它涵盖了诸多与医学直接相关的内容，特别是其中的关于灵魂及身体部分的生成、生理机制、身体疾病、灵魂疾病与德性、人类生殖等部分。盖伦意识到《蒂迈欧》在重塑医学学科方面具有的潜力，在他看来，柏拉图本身就是伟大的医生。盖伦的《〈蒂迈欧〉概要》被翻译成了阿拉伯语，成为了拉齐、法拉比、阿维森纳、迈蒙尼德等哲学家了解柏拉图哲学的重要素材之一。

　　在阿拉伯传统中，盖伦受到两方面的批评，除了阿维森纳这样的亚里士多德主义者，还有老拉齐这样的柏拉图主义者，后者在其《疑盖伦》中指责盖伦在宇宙起源问题上摇摆不定，甚至倾向于亚里士多德的“世界永恒论”。

　　相比于盖伦和老拉齐代表的医学－形而上学和迈蒙尼德的“去哲学化的作为技艺的医学”，阿维森纳采取一种中间立场，即承认医学作为科学的地位，又将它严格地置于自然哲学之下，试图通过恢复学科的“传统”边界来维护哲学相对于医学的知识权威。  【原文阅读】

 

　　在亚里士多德为西方形而上学奠基的经典文本中，“偶性”始终处于一个看似边缘却在论述结构上十分关键的位置。《范畴篇》以“在载体之中”与“述说主词”划定存在者的基本类型：不在一个载体中的即是实体，依存于一个载体的就是偶性；《形而上学》Z卷则明确认为，实体是首要的存在者，在形而上学考察中居于中心地位，而偶性之为存在者，仅仅是因为它“以某种方式属于存在者”。然而，十三、十四世纪之交的方济各会士约翰•邓斯•司各脱，在《形而上学问题集》中对亚里士多德的古典文本进行了原创性的阐发。他的追问直指亚里士多德体系的根基：偶性对实体的“依存性”，是否属于偶性自身的本质？  

　　司各脱的阐释将经院哲学的概念分析方法发挥到了极致：他以严密的方式将“依存性”从偶性的本质中剥离，为偶性赢获了作为“存在者”的形式自主权。【原文阅读】