2月17日，我们将迎来中国传统历法丙午年的正月初一，即农历新年的开始。司马迁在《史记·天官书》中称之为“正月旦，王者岁首”，因为这是由“王者”（代表国家和中央政权）制定和颁行的历法岁首。这个岁首，西汉《太初历》制定颁行时，称为“元旦”，沿用两千多年。到了近代，为与世界通用公历年元旦相区别，所以改称为春节。

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　　“民以食为天”这句古老的中国谚语道出了饮食在人类生活中的基础地位。除了生理性的果腹充饥、饮水解渴之外，饮食活动也是人类体验生活、感知世界的基本途径，更是构建社会关系、确立伦理秩序的重要方式。从古希腊的群贤“会饮”到兰亭集会的“曲水流觞”，从基督晚餐的信仰契约到儒佛会通的“茶禅一味”，从楚汉相争时的“鸿门宴”到莎士比亚笔下的“麦克白晚宴”，饮食活动参与和建构了人类的公共活动，影响甚至塑造了生活方式与公共秩序。在春节这样一个中华民族最重要的传统节日里，饮食彰显出更为重要的意义。当数亿人跨越山海奔赴家乡，最终会落脚到除夕夜那一桌热气腾腾的年夜饭上。春节饮食，不只是食物的色香味陈列汇集，更是在文化仪式中再次确认我们与时光、故乡和亲人的深刻联系。从饮食文化与生活哲学的视角出发，重新审视杯盘碗盏之间的身心体验、社会交往与价值构建，对于理解日常生活世界的意义与秩序具有重要启示意义。

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　　我们日常所使用的语言为我们开辟出了一个共在的世界，这个世界被不同方面的语言分割为不同的领域，这不同的领域也构成了一个个“小世界”。自文明肇始，人类对世界的好奇从未中断，总是在回答“我们生活在怎样的世界里”。在回答这个问题时，古今中外的史诗基本上体现出一个基本相同的模式，即世界开创—秩序确立—英雄神话—确立文明—安居乐业。在远古时期，这个发问和回答的模式流程主要靠神话，紧随其后的是哲学，现在伴随着科学技术的发展和学科日益精细的划分，我们仍然在用新的知识对这些问题给出新的回答。换言之，我们的一切知识都在反复为我们建立一个有意义、有连续环节、能让我们“居住”其中的世界。大体上看，一切“知识”的发问方式有两种：一种是“这是什么”，一种是“情形如何”或者说“何以如此”。前者追问一个东西的定义，一个东西与他物的关系，不同层次事物之间的分类和从属关系，这种知识指向“科学认识”。后者则追问一个事情如此存在的“意义”，让我们能够接纳过去、现在、未来的自己和如此存在的世界，它指向历史、文明和许许多多“不那么科学”的东西。比如，对“时间”这个词，我们既可以用“科学”的方式去讨论它，也可以用“意义”的方式去讨论它。在我们通常的生活中，这两个问题往往是分开的。

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　　春节是中华民族最重要的传统节日与共享文化符号。俗话说：“过了腊八就是年。”从喝腊八粥、吃除夕团圆饭，到初一拜年、元宵灯会，持续一个多月的年俗活动，囊括仪式、装饰、饮食以及娱乐等诸多内容。这些独特的年味、年礼与年俗既在大江南北呈现地域差异，也融入“家庭—家族—家乡”实践中，而这种扎根家庭场域的年节传承与传播，正是家庭民俗学聚焦的核心范畴。

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　　作为庆祝传统新年的社会实践，春节的时空复合性为中国人带来多元情感交流模式。在这一时段，特别是正月之初，走亲访友乃必备环节，而其过程则彰显出与日常生活不同的亲缘结构和行动秩序。在注重礼尚往来的春节活动中，以五服姻亲为基础的亲属来往习俗，形成一个具有地理界限的家庭仪式网络，它不仅强化着人们的亲缘观念，更形塑了人们的社会规则意识。

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　　春节是中华民族传统的团圆节。“故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”道出了无数异乡人岁末返乡与家人共度佳节的急切愿望。家庭是构成社会的重要单元，也是民俗传承和实践的基本单位。从个体家庭视角观察春节习俗，可以感知节日文化传承的代际差异、家庭教育及社会功能，也能看到时代变迁、城市化带来的影响。

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　　春节作为中国人最重要的节日，自古以来积淀着深厚的审美性。春节以审美认同促进文化共享，已发展为中华民族共享的文化符号。随着春节入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，春节以“美美与共”的文化精神在全球范围内得以共享，成为一种突出且鲜明的节日美学现象。

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　　中国传统佳节承载着中华民族悠久的历史记忆与丰富的文化基因。春节的海外传播超越以往单一的文化符号输出，成为理解跨文化交流、推动文明互鉴以及构建人类命运共同体的具象化载体。从理论启示、实践创新到价值耦合，春节文化的海外传播正经历着从“单向输出”到“多元共创”的深刻转型。

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　　春节作为中华民族最具代表性的岁时传统，承载着农耕文明的智慧与伦理，历经千年演变，从地域性的民俗节庆逐步突破民族、国界、文明的界限，成为兼具文化认同价值与全球沟通意义的符号。春节是从古代岁时仪式发展到现代文明的民俗代表，其核心价值与人类命运共同体理念内在契合。

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