中华诗教已有三千多年传统，一直注重以诗育人，其基本目标是培育诗心、诗性、诗趣，在此基础上培育诗才。受教育者都要读诗，通过读诗、诵诗、唱诗，尽可能精准深切地理解经典诗歌中蕴含的情怀、智慧、思想、意趣。受教育者涵泳之、直觉之、体悟之，从而养成诗意的审美思维和气质，进而形成有诗性的情怀和品格，提高自身的生命境界。

　　孔子是诗教的奠基人，他以诗、乐结合的方式教诗育人。《史记·孔子世家》说：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”孔子认为，诗是高雅人生的必修课，“不学诗，无以言”（《论语·季氏》）。他注重诗的社会功用，认为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》）。中华诗教特别重视诗与社会的关系，诗教通过美育个体人生，进而美育社会。《诗大序》说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”“正得失、动天地、感鬼神，莫近乎诗。”诗可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。唐代以来，科举考试增加了诗赋科目，这是对诗教的制度化认可，其引导意义不言而喻。读诗、学诗成为教育的必修课，写诗自然成为读书人的基本功。然而，会读诗者未必会背诗，能背诵者又未必能唱诗，能吟唱者又未必能写诗，能写诗者又未必都有诗心、诗趣，更未必有高贵优雅的情怀气质。相反，有人读诗不多，更不会写诗，但生活中却充满诗意，对人生和生活的理解、对自己和他人的期许，都富有超然审美的诗意。由此可知，用诗心、诗趣育人和用平仄格律教人写诗，这是诗教的两个层级，理想的诗教应该实现二者的融合。

　　21世纪以来的文化转型，新旧文化碰撞融汇，科学技术教育所占比重越来越大，读诗、写诗不再是教育的主要任务。但是，诗教的美育意义、社会功能并不过时，其生命力与人类文明的进步并行。诗教自有科学规律，是综合性、多元化、多层次的人文美育工程。

　　对所有受教育者而言，诗教应该是有教无类。从童蒙教育开始直到成人教育，读诗、解诗都是基础人文教育的重要课业。除了各级学校作为课程的诗词教育，还有社会层面的各种诗教活动，比如，近年来兴起的“诗词大会”“诗教中国”等活动。这是诗教的基础层次。在此基础上开发诗才是高一级的诗教目标。

　　一切诗才都必须具备两大特质：一是喜欢并擅长背诗，二是有写诗的悟性和灵气。这两者密切相关，是先天和后天因素的结合。许多有诗才的人从小就能背诵许多经典诗篇，中学阶段就尝试写作，参与诗词创作赛事。大学开设诗词写作课，使所有修课者基本能够学会写诗，使优秀诗才脱颖而出。高校和社会举办的各种诗词大赛为这类人群提供展示和检验的平台。天赋诗才固然重要，但后天的努力也不可或缺。在大学诗词写作课上，仅有少数优异的学生能写出较好的诗，但也未必都能成为优秀的诗人。由于专业、职业、兴趣、各种压力等多种原因，许多学生的诗才后来都“搁浅”了。进行理想的诗教，需要思考如何使具备诗才的人更优秀，如何使他们的作品更优秀。马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》中说：“真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有。真理占有我，而不是我占有真理。”他的话也适用于诗教：每个读诗或写诗者都能或多或少地占有诗歌，但被诗歌占有则是更高的境界。诗教育人，应该追求较高的境界——不只是能背诵多少诗或创作多少诗，而是人被诗化的程度。作为学者，笔者主要研究诗歌史、诗词批评史、诗词学；作为诗人，笔者既创作格律诗词，也创作自由体诗词。作为长期从事诗教的教师，笔者认为以下五种因素直接关系到诗者境界的高低、诗化程度的高低：智慧、学养、思想、情怀、谦敬。

　　诗者的智慧主要是指天赋诗才，它包含喜欢读诗、善于背诗、对诗之美有独特的感悟和接受能力，具有诗性思维，对诗的比兴、象征、隐喻方式有特别优异的领悟能力，韵律感好。面对一群学诗者，教师要善于发现诗才，并引导他们发现自己，培养其写诗的信心和兴趣。教师还要因材施教，指导每位学诗者不断提升。

　　诗者的学养主要源于多读诗，善于精选精解并精准记忆，使经典诗词名篇秀句融化为自己的文化血液，随时取用。学诗者还要博览群书，任何知识都可能成为诗人的学养，多多益善。当然，如何“汲取精华，剔除糟粕”非常重要。学养疏浅者能凭天分和悟性写出些有灵性的诗，但若不注重学习积累，必无后劲，亦无高境。哲学、美学、历史学、文化学、人类学、社会学、政治学等都是对诗歌创作有益的思想资源。有知识不等于有思想，有阅历未必有思想。由于缺乏思想，许多诗艺娴熟的诗家只能写出一般水平的诗。

　　诗者的情怀也是人类共有的情怀，如敬畏生命、热爱生活、热爱诗歌、悲悯、仁爱、真诚、超脱等。或许，诗者更富于想象力，更爱自由，拥有更多飘逸浪漫的情调、超然的气质。诗者不宜偏执，一味地歌颂或批判，陷入抱怨或仇恨，都无益于艺术创作。诗者的情怀应偏于温润宽厚，遵循中华传统诗教崇尚的“温柔敦厚”。

　　诗教不是单向度的教育与被教育的关系，而是教学相长、师友共修的审美活动。《诗·卫风·淇奥》载：“如切如磋，如琢如磨。”《论语·子路》记载：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。”由此而言，诗教活动中的师生、诗友应在切磋琢磨的过程中，不断提升知识、涵养情怀、浸润思想、增进技艺，最终提升诗性修养与精神气质，这是诗教的最高境界。

　　对于现代诗教而言，教学内容还无法回避格律诗与自由体诗的问题。有的学者倾向于教学格律诗，有的学者则认为自由体诗在当代更有受众，这是诗学教育必须面对的问题。实际上，格律诗与自由体诗完全可以新旧并存，不同的诗体能够丰富诗教的形式和内涵，且新旧之间本无鸿沟。对同一受教育者而言，无论自由体诗歌还是格律体诗歌，都是可学且有益的。当代诗坛、诗学、诗教应该宽容新旧之别，既分立并存，又融会贯通。

　　（作者系中华诗教学会会长、广州软件学院基础与通识教育学院教授）