明代有这样一位奇人，他早徐霞客四十年而生，以竹杖芒鞋丈量九州，以凌云健笔描摹山河。两京十二省皆印其屐痕，三山五岳尽收其胸壑。谭其骧评其与徐霞客“伯仲之间”“明代地理学双璧”，徐霞客更尊其为“王十岳”。他，便是以游立言、以志传世的人文地理大家——王士性。

　　一、王士性其人

　　王士性（1547—1598），字恒叔，号太初，浙江临海章安王氏子弟。临海文脉绵长，王氏一族以诗书传家，士性少时即展异才，尤痴地理方志，常捧图籍凝思，遥慕东汉隐士向长“遍游五岳”的事迹，青年时就负笈远游，初踏山河之途。

　　万历五年（1577），三十岁的王士性登进士第，初任河南确山知县。此后二十载，他辗转礼科给事中、广西参议、河南提学、吏部稽勋司郎中、山东参政、右佥都御史等职，最后官至南京鸿胪寺正卿。宦海沉浮间，他始终未忘少年志趣，罗盘绳尺随身，笔墨纸砚常备，于案牍劳形之余，将万里河山化作笔下经纬。后来的内阁首辅朱国祯叹曰：“近来士大夫称善游者，莫如临海王公士性。”史家更誉其“无时不游，无地不游，无官不游”。

　　王士性之“游”，绝非风花雪月之游，而是心怀天下的求索。他山河为卷，赤心作墨，终生践行着“天下事不可不身历、不可不目击”的事功实干作风。

　　任广西参议时，他见当地瘴疠肆虐，根据多年的游历经验，教授民众疏浚城壕，种植薏苡、茨菇，改善了当地百姓的生存条件。穿行于苏松棉纺织重镇时，他笔下不仅是寻常的机杼声声，也是“一布易数米”的民生账本；目睹景德镇窑火彻夜不熄，算的是窑工夜不能寝的繁忙与艰辛；就连秦淮河画舫间的琵琶曲，在他耳中也化作“缠头之资抵一岁之粟”的讽世之音……这些生动记录为后世留下了研究明代中后期社会民生的珍贵剖面。

　　王士性四十四岁筑“清溪小隐”庄园，本欲归老林泉，然宦途催人，终成奢望。晚年将“小隐”改名为“白鸥庄”，作《白鸥庄记》以寄乡愁。园中岁月，他或扁舟钓月，或煮雪烹茶，身如羁鸟，偶得暂栖。生命的最后两年，他奋笔疾书，终成《广志绎》《五岳游草》等传世之作。

　　如今徜徉临海紫阳古街，青石板上似仍回荡着少年王士性的足音回响。临海博物馆里他的铜像巍然屹立，目含星斗、衣袂飞扬，仿佛正迈向更高远的山河。四百年沧桑流转，他的文字仍在历史长河中奔腾——镌刻着一个民族对天地的敬畏，对苍生的悲悯，对真理的探寻。

　　二、王士性其作

　　王士性一生勤于著述，成果丰硕，《五岳游草》《广游志》《广志绎》三部地理学专著尤为学界推崇。

　　《五岳游草》正编十卷，汇集了他早年遍历两京十二省（除福建外）的见闻心得，前七卷为游记，后三卷为诗作。

　　《广游志》共两卷，作为旅途见闻的补充，后附于《五岳游草》之后，合刊为《五岳游草》全集，是王士性早年完成的重要地理学文献。包含《广游记》的《五岳游草》全集完成于万历十九年（1591年），内容涵盖除福建外的全国大部分地区。该书体例清晰：卷一记五岳之行，卷二述大河南北，卷三载吴地（江苏），卷四录越地（浙江），卷五叙蜀地（四川），卷六记楚地（湖北、湖南），卷七述滇（云南）、粤（广东）之旅，卷八、九、十为诗歌，卷十一、十二为杂记，实则为《广游志》内容。尽管《五岳游草》与《广游志》在王士性生前已有刻本行世，但确切刊刻时间已不可考。现今流传的《五岳游草》多为清康熙时冯苏重刻本，已将《广游志》内容整合其中，形成十二卷的通行版本。

　　《广志绎》可视作继《五岳游草》《广游志》后，王士性追忆往昔、拾遗补阙之作。此书成于明万历二十五年（1597年），未及付梓王士性就去世了。本书初仅以钞本流传，后来由南京杨体元于清顺治元年（1644年）梓行，再刻于清康熙十五年（1676年）。今所见《广志绎》是清嘉庆二十二年（1817年）由临海人宋世辈主持重刻，收入其编纂的《台州丛书》，自此该书得以更广泛传播。《广志绎》全书原分六卷：卷一“方舆崖略”；卷二“两都”；卷三“江北四省”；卷四“江南诸省”；卷五“西南诸省”；卷六“四夷辑”。可惜卷六仅存目录，正文已佚，故现存五卷。

　　除上述三部地理名作外，王士性另有诗文集如《东湖集》《玉岘集》《吏隐堂集》《王恒叔近稿》等亦有传世。南京图书馆所藏明万历刻本《王恒叔近稿》十二卷，内含《掖垣稿》《朗陵稿》《入蜀稿》《尺牍》《燕市稿》五种。

　　王士性游记深入浅出，意趣盎然，文笔简净，描摹生动，极具感染力。

　　三、王士性其游

　　明中后期，“游风”炽盛，时人谓之“明人好游”。“游风”在士大夫阶层的表现更加显著。士大夫们纷纷寄情于山水之间，以遍游三山五岳为目标，将旅游当成与读书一样重要的事情来对待。

　　在此风潮下，王士性之游也属顺应时流，其游历更富“宦游”色彩。王士性对“游”的哲学有深刻洞见，将其境界划分为“天游”“神游”“人游”三重境界，并以实例阐释其内涵。天游，乃形神合一、物我两忘的至高境界。它超越世俗名利、情感纠葛与生死束缚，身心完全融入宇宙自然，达到与天地浑然一体的精神状态。神游，王士性以黄帝梦游华胥国的典故为喻，指精神超越肉体限制，神往心驰于向往之境，虽身未至，魂已感其美，形成独特的审美体验。人游，王士性举谢鲲（字幼舆）为例。谢为南朝名士，淡泊名利，寄情山水，不涉俗务。王士性以此指代那些超脱尘世纷扰、沉醉于自然山水之乐的游览者。

　　广游观是王士性“游道”的根基。他倡导通过广泛的游历增长见识学问，强调亲身实践在求知中的核心作用。正如其文所述：“当其霜雪惨烈，手足皲瘃，波涛撼空，帆樯半覆，朝畏岚烟，夜犯虎迹，垂堂不坐，千金谁掷，余不其然。余此委蜕于大冶乎何惜？遇佳山川则游。抑或王程有严，星分夙驾，受命大吏，弩矢是荷，风波眼底，淄尘满袖，迂回间道，动称掣肘，余不其然。余此鸡肋言矣……又或百忧憝心，万事劳形，死生离别，黯然销魂，云阴月黑，风雨连旬，追欢买笑，强颜掀唇，余不其然。”足见其游志之坚，不畏艰险。

　　在游历过程中，王士性对各地的气候、地质、河流、人口、民族、风俗、语言、经济、文化、历史、宗教、环境演变等进行了全方位探究。正赖此广游博察，方有《五岳游草》《广游记》《广志绎》等地理学名作问世。通过这些著作，壮丽山河、四方风物、民生百态以及王士性地理思想的精华得以展现。

　　深入的游历实践也让他对“天游”等三重境界有了更本质的把握，提升了其精神层次。如其所述：“吾视天地间一切造化之变，人情物理、悲喜顺逆之遭，无不于吾游寄焉。当其意得，形骸可忘，吾我尽丧，吾亦不知何者为玩物，吾亦不知何者为采真。”王士性借山水之览，既抒发家国情怀，亦融汇求真访道之意。王士性“游道”的终极目标，在于洞察世间万物的运行法则。由此观之，王士性已经走在了其同时代游界同仁的前列。

　　综观王士性的游历与创作，他关注山水之美，不止于形态赏析，更究其内在品格，探寻其与社会、与人生的关联，赋予自然景物以深刻的人文内涵与时代意义。可以说，王士性的游历，是一场对山河的丈量，也是一次对人生的叩问，更是一次对民族精神根脉的追寻。他以行践言，将个体生命与广袤山河融为一体，最终奠定了他在中国人文地理学史上的先驱地位。他留下的，不仅仅是地理著作，更是一种心怀天下、经世济民的士人情怀，这份对天地自然的体悟与对世道人心的关怀，至今读来，仍能引发我们对人与自然、人与社会关系的深刻思考，彰显着中华文化中深厚的山水精神与家国基因。

　　（作者系浙江省社会科学院助理研究员）