一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。有清一代，为有效经营治理新疆地区，清政府组织编纂了《西域图志》《新疆图志》等多部官修新疆地方志。其中，《新疆图志》是清代新疆最后一部官修地方志，由新疆巡抚袁大化领衔组织编纂，成书于宣统年间。该书体例完备、内容浩繁、思想意涵丰富，具有强烈的统一多民族国家认同和中华民族共同体意识，反映了新疆各民族不断融入中华民族共同体的历史事实。

　　大一统国家认同的历史书写

　　《新疆图志》在编纂背景、体例设计、内容书写等方面，体现了以大一统国家认同为特点的中华民族共同体意识。

　　就编纂背景而言，《新疆图志》的编纂缘起于清末朝廷统一要求各地编纂乡土志政令。清末十年，清朝在全国推行“新政”，开始推行新式学堂教育，要求各地改革小学史地教育，重视乡土历史教育，以培养儿童爱家爱乡爱国思想。为了配合乡土教育，1905年，清政府颁布《乡土志例目》，饬令全国府、厅、州、县按照例目编纂乡土志。在清廷统一要求下，新疆各府厅州县广修乡土志和方志，新疆通志局则在乡土志稿基础上纂成《新疆图志》116卷。可见，《新疆图志》的编纂缘起于清末“新政”中的全国乡土志编纂热潮，是在这股热潮推动下编纂的一部省级方志。因此说，《新疆图志》实际是国家统一政令之下的地方志编纂活动，体现了国家意志和国家认同。

　　就体例设计而言，《新疆图志》既融汇了历代新疆方志的编纂体例，又根据新的时代特点创新体例设计，全书共分为29门，包括建置、国界、天章、藩部、食货、民政、礼俗、军制、交涉等，而其中天章、国界和交涉门的设置尤为值得注意。天章门的设置，主要用以载录乾隆帝派兵平定西北过程中的诗文碑刻，反映了清军统一西北边疆的历史事实。如《冬夜怀军前十四韵》云：“千军踰塞上，五月定伊犁。尽抚准噶尔，生擒达瓦齐。”描述了乾隆二十年（1755）清军大举出关，连战克捷的胜利场景。同时，这些诗作也充分显示了清朝国家统治权在新疆的有力存在，体现了中央政府对新疆的有效管辖。国界门和交涉门的设置，则集中记载了中外在清朝新疆地区的领土与界务交涉事宜，反映了清末国人维护国家领土主权完整的清晰认识，体现了鲜明的国家观念。

　　就内容书写而言，《新疆图志》也从多方面体现了对清朝统一多民族国家的认同。例如，卷十三中的《伊犁将军奏土尔扈特汗渥巴锡率全部归顺诗以志事序》云：“准噶尔自底定以来，筑城安屯，无异中国郡县”，这里的“中国”是指与边疆相对的内地的地理意涵，实际上也代表了以乾隆皇帝为代表的满族人自觉的中华文化认同。再如，卷七十九《道路一》：“我朝长驾远驭……举西域四百余万方里，南回北准，咸隶版图，疆理其地，冠带其人，飞书羽檄，迩若庭户……与赤县神州相联属。”这段文字生动展现了清朝重新统一新疆后的显著治理成效。新疆在清中央政府大力经营治理下，经济开发、儒学普及、军塘卡伦台站遍设各地、道路交通四通八达，与内地的联系日益紧密连为一体，使得清朝统一多民族国家的统治得到进一步巩固。又如建置、军事、民政门中有着历代中央政府对新疆实施行政和军事管辖的丰富记载，如卷四十九《军制志序》就指出：“新疆为极边重镇……军制之设，远自汉唐，近迄元明，班班可考。迨至本朝，而筹备经营不遗余力，可谓极一时之盛矣。”这班班可考的历史记录，充分证明新疆地区自古以来就是中国不可分割的组成部分的历史事实。建置门共四卷，不仅详细记载了历代中央政府在新疆的行政建置沿革，而且在相关内容记述中始终把京师作为国家中心，时时处处注意体现国家一统观念。

　　各民族命运与共的历史记述

　　《新疆图志》中的中华民族共同体意识，还体现在对新疆各民族共同反对分裂、共同抵御外侮的历史记述中。《新疆图志》开篇即指出新疆战略位置之险要：“新疆东扞长城，北蔽蒙古，南连卫藏，西倚葱岭，居神州大陆之脊，势若高屋之建瓴……一举足则中原为之动摇。”是故，历代统治者都很重视对新疆的有效管辖。然而时至清代，新疆地区先后发生准噶尔部、回部等内部分裂叛乱活动，以及阿古柏匪帮与沙俄等外敌疯狂侵略活动。由于新疆自古以来就是中国的神圣领土和新疆各族人民的生息繁衍之地，因此这些分裂叛乱和侵略活动当然遭到了清朝政府和新疆各族人民的坚决反抗。在共同反抗分裂、抵抗外侵的过程中，各族人民心手相牵、共同抗敌，体现了新疆各族儿女真诚热爱祖国、坚决维护统一的国家认同和中华民族共同体意识。因而，当清朝平叛大军进抵新疆时，维吾尔族等各族民众夹道相迎，“台吉、斋桑或数百户或千户携酮酪，献羊马，络绎道左”“献牛酒果饵”。他们或为清军引路或直接参军平叛，展现了各民族拥护统一、反对分裂的鲜明态度。吐鲁番回部郡王额敏更是在平定大小和卓之乱中随军出征，“舍身力战”，堪称典范。其忠诚被乾隆帝赞誉为“知无不言，言无不宜。其心匪石，不可转移”。上述事例，都生动体现了新疆各民族与祖国休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的中华民族共同体意识。

　　各民族交往交流交融的

　　新疆各民族对统一多民族国家的认同，还体现在《新疆图志》对各民族深度交往交流交融的内容书写上。“国家抚有疆宇，谓之版图。版言乎有其地，图言乎有其民。”新疆历来民族众多，各民族长期交往交流交融，他们都是中华民族血脉相连的家庭成员。《新疆图志》在《藩部志》中就记述了东西布鲁特部、哈萨克部、旧土尔扈特部、和硕特部、哈密回部、吐鲁番回部、南八城部等部落情况，涉及柯尔克孜族、哈萨克族、蒙古族、回族、维吾尔族等。《新疆图志》从政治、军事、经济、文化、历史等多方面记述了新疆各民族广泛交往、长期交流、不断交融的历史图景。如对魏晋以降吐鲁番地区多种文化交流交融的介绍：“北魏之时，高昌王麴嘉好儒术，画鲁哀公问政孔子像于室，有《毛诗》《论语》《孝经》，历代子史集，置学官子弟以相教授。正光元年，又遣使奉表，乞借五经诸史，并请国子助教刘燮为博士。其后乃拜浮图，奉天竺法，招提、宝刹，栉比骈罗。逮于有明，又改奉天方，信可兰之教。礼拜诵经，争相朝汗。”清代统一新疆后，大力实施屯田垦荒、经济开发、移民实边、兴办学校、崇儒尊礼等经营管理措施，新疆地区经济文化发展、民族交融日益深入。

　　《新疆图志》还重视民族团结友好事件的记载，土尔扈特部回归祖国事件是最具典型意义的事例。《新疆图志》详细记述了土尔扈特部历尽千辛回归祖国的经过，宣扬了民族团结思想。书中还载录了许多相关的诗文，其中乾隆帝的《宴土尔扈特使臣》诗更是生动描述了乾隆帝接见和宴请土尔扈特部使臣的民族团结盛况，其中“覆帱谁可殊圆盖，中外由来本一家”一句诗尤具深意，清晰表达了清朝“中外一家”、一统无外的民族思想，具有明确的中华民族共同体意识。

　　简言之，《新疆图志》从多方面体现了多民族大一统国家认同，有着明确的中华民族共同体意识，其思想价值值得重视。

　　（本文系国家社科基金项目“晚清民国西北边疆史地文献中的中华民族共同体观念研究”（22BMZ048）阶段性成果）