马克思的“世界历史”思想

　　马克思的“世界历史”思想是在经验事实生成与哲学思维变革的有机结合中创立的，经历了一个发展的过程。马克思在博士论文中曾提出“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”的重要命题，已经具备某些冲破唯心主义外壳的革命性因素。青年马克思走出象牙塔，越发感受到现实利益对国家法律的强大支配作用，理性国家在现实利益冲突面前只能屈尊降贵，代表并迎合有产者阶级的利益诉求。从现实的利益冲突和利益矛盾去重新思考理性国家与市民社会的关系，是马克思考察“世界历史”发展动力问题的新探索。

　　在涉足古典经济学领域之后，马克思进一步认识到，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。从劳动发展史去考察作为一般意义上的“世界历史”，即人类的全部历史，这无疑是马克思迈向唯物主义世界史观的一次重大转折。马克思在《德意志意识形态》中确立了唯物史观，这使得他看待“世界历史”的视角发生了根本变化。在马克思看来，大工业“首次开创了世界历史，因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界，因为它消灭了以往自然形成的各国的孤立状态”。实际上，马克思在这里既不是从编撰史学意义上也不是从“全部历史”的抽象概念阐释“世界历史”，而是赋予了“世界历史”明确的时代限定，即资本主义大工业开创的一体化的世界。在马克思那里，“世界历史”是指各民族在日益完善的生产方式推动下突破地域局限性，而迈向世界一体化普遍交往的过程，尤其指资本主义生产方式的全球扩张使彼此相对隔绝的各民族卷入世界市场之中建立普遍交往联系的时代。

　　在资本主义全球扩张的时代，人类的地理空间距离因日益发达的交通工具被大幅度缩小，越发呈现出“时空压缩”的趋势。落后民族的生产力结构在资本主义大工业冲击下面临解体或重构的命运，“现实的人”及其共同体从事的物质生产或精神生产活动，都在一定程度上拓展为世界历史性的活动。资本主义开启的自由竞争时代并不是“世界历史”的终结，而是一个复杂的矛盾体。一方面，它创造了前所未有的巨大生产力为人类摆脱自然奴役奠定了必要的物质前提；另一方面，资本逻辑的全球扩张又使阶级矛盾、城乡矛盾、民族矛盾发展到历史的顶点。当“世界历史”初现端倪，其宏大画卷还没有全面铺展开来时，马克思对“历史向世界历史转变”作出的理论阐释和科学预测无疑是富有远见的。可以说，唯物史观为马克思创立科学的“世界历史”思想奠定了坚实的哲学基础，“世界历史”思想又扩展了唯物史观的理论空间和问题视域。