中国社会科学网讯 2022年12月28日，中山大学哲学系主办的“德国古典哲学与新柏拉图主义”系列讲座第四讲举行。本场讲座由中国人民大学哲学院谢地坤教授主讲，主题为“从埃克哈特到库萨的尼古拉——新柏拉图主义在14-15世纪的嬗变”。中山大学哲学系朱刚教授主持，中山大学哲学系郑淑红副教授参加与谈，

2022年12月28日，中山大学哲学系主办的“德国古典哲学与新柏拉图主义”系列讲座第四讲举行

　　朱刚首先介绍了主讲人。谢地坤是汉语中世纪哲学领域中有影响力的学者，也是汉语费希特研究的先行者，现为中国人民大学杰出学者，特聘杰出人文教授。代表性成果有《费希特的宗教哲学》《走向精神科学之路》《求真·至善·惟美》《西方哲学史》（第六、七卷）等。

中山大学哲学系朱刚教授主持

　　讲座中，谢地坤首先总体概述了埃克哈特的神秘主义与库萨的尼古拉以“学识的无知”为核心所展开的认识论的历史意义，他认为他们的学说反映了当时的人类主体意识的觉醒，他们的学说都与新柏拉图主义不仅有着密切联系，还反映出新柏拉图主义在14-15世纪这一时期的变化。

　　讲座内容分为三个部分，分别为“神秘主义的界定”“埃克哈特的思想特征”“库萨的尼古拉论‘学识的无知’与否定神学”。

　　中国人民大学哲学院谢地坤教授主讲　

　　在第一部分，谢地坤主要讨论了Mysticism的翻译及其哲学特征。他先是批评了把Mysticism翻译成“密契主义”，认为密契主义中的“密契经验”单纯追求个体灵魂与某种至高精神实体的联系，完全排斥了人类理智认识真理的功能。但埃克哈特和尼古拉讨论的却是作为知识运动的Mysticism，它的重点是探讨人类理智如何逐步摆脱单纯的宗教迷信，所以Mysticism应该翻译为“神秘主义”。

　　在第二部分，谢地坤着重介绍了埃克哈特的学习经历及其神秘主义思想。埃克哈特是第一个使用德语进行写作的哲学家，善于用理性的、哲学的语言传达人对真理之体验的见解和表达自己的神学思想。在他的诸多神秘主义思想中，谢地坤选取了两个著名命题作详细解说。一是“自由与正义的关联”，埃克哈特强调“正义者既不服务于上帝，也不服务于被造物，因为他是自由的；而且，他越是与正义靠近，他就越是与自由靠近，他就越是成为自由本身”。二是“理解与存在的结合”，埃克哈特提出上帝是存在与一切存在物的原因，故人无法用一个具体的名字称呼，但人可以在成为了人的上帝的行动中去理解上帝，认识到上帝不仅是存在，更是理解活动本身。最后，谢地坤总结了埃克哈特对神秘主义思潮的影响：埃克哈特执着于对知识的研究和探索，他相信灵魂和知识的双重力量使人趋于神性，规定了人的使命，故他的理论要求一种奠基于存在知识基础上的自我发现。

　　接着，谢地坤进入了讲学内容的第三部分“库萨的尼古拉论‘学识的无知’与否定神学”。谢地坤认为，库萨的尼古拉是德国哲学的真正奠基者，他的哲学研究主要任务不再是证明上帝的存在或论述灵魂对上帝的体验，而是用新的方式理解和解释上帝，“学识的无知”就是这一新方式、新的方法论的名字。所谓的“学识的无知”，首先并不意味着是对人们一般知识的否定。其次，人们的学识只是对某个或某类事物的相对认识，理性思维和知识逻辑并不可能通过类比的方法去了解“物质事物中相互结合的精确度”，所以人们想要认识上帝，就不能依赖于人们现有的自然知识，而要“依赖于一种不同于我们所拥有的任何知识的其它知识，依赖于一种我们在知识中所发现的知识的悖论”，即“学识的无知”。通过“学识的无知”，原本作为人与上帝之间的障碍的自然现在成为了人类认识极大物或者说“无”的一个中介。自然本身与上帝的本质结合在一起，因为世界上的一切都来自那个绝对极大的上帝。因此，人的有限的生命和有限理性永远不能认识和理解无限的上帝，所以肯定神学并不是一种充分的神学，相反，人们需要使用“否定”的方法从无限完善性中排除一切不完善性，不对上帝做出任何规定，仅对上帝使用否定的表达。而我们对上帝的一无所知，恰恰就是我们的“学识”。

与谈人中山大学哲学系郑淑红副教授

　　讲座结束后，郑淑红作评论发言。郑淑红认为谢地坤的讲座视野宏大、线索清晰，把埃克哈特和库萨的尼古拉的哲学史、神学史影响都揭示出来了。她尤其赞同谢地坤一开始就对“神秘主义”这个术语翻译作的阐释及其“作为知识运动的神秘主义”的洞见，并从13世纪亚里士多德著作重新进入西欧的角度进一步补充了埃克哈特的神秘主义的哲学史影响。她认为埃克哈特其实是对神秘主义进行了一个知识化或者理性化的探讨，是对柏拉图主义和亚里士多德主义的一个结合，并通过在教会中的力量，把这种结合延续下去。到了库萨的尼古拉那里，他从人的能力入手去探讨上帝的问题，把本体论的问题转变为认识论的问题，为现代哲学的认识论转向开了先河。

　　进入回应互动环节后，谢地坤一一回答了听众们的热情提问。一位听众追问了关于“存在与认识如何统一”的问题。谢地坤回答道：库萨的尼古拉强调存在越多，认识便越多，也就越接近真理；存在越少，体验就越少，就无法接近真理。但是，对于存在与认识如何统一的问题，库萨的尼古拉其实并未予以明确回答，他仅仅强调我们的认识必须基于我们对某种不认识问题的体悟而达到一种存在。这具有的是方法论的意义，把神学的命题从方法论的角度转换为哲学的命题。

　　讲座持续两个多小时。谢地坤的讲座内容丰富、视野广阔、多有洞见，启发了在线听众的积极思考，激发了大家对中世纪哲学的兴趣。

　　（中山大学哲学系胡艾忻/供稿）

与会者线上合影