“范式”和“关键词”，“名”是舶来的（分别译自paradigm和keyword），“实”则古已有之。以《文心雕龙》为例，《神思》篇有“物沿耳目，而辞令管其枢机”，是讲文学创作如何以词为关键；《事类》篇有“因书立功，皆后人之范式也”，是讲“范式”诸义中的经典义。“范式”和“关键词”早已成为现代学术的热词：“范式”不仅指经典或典范，托马斯·库恩《科学革命的结构》中的“范式”有21种释义；“关键词”也不仅指枢机或钥匙。“关键词”可分型为四（术语、概念、范畴和命题）、合体为二（对象与方法）。就“范式”与“关键词”的关系而言，范式的建构离不开关键词，关键词的最大功能就是建构范式。

　　包括经史子集在内的华夏文明，其中范式首推五经。五经含文，乃群言之祖。《文心雕龙·宗经》篇称“《易》惟谈天，入神致用”，华夏文明是“天人合一”的文明，故“天”乃华夏文明第一关键词。从这个意义上说，以谈“天”为宗旨的《周易》是华夏文明诸多经典中第一部系统研究关键词的文化元典。《周易》为何谈天？入神致用。“入神”是建构本体论的范式，“致用”是建构方法论的范式：前者为“道”，后者为“术”；用《周易·系辞》的话说，前者是“鼓天下之动者存乎辞”，后者是“其旨远，其辞文，其言曲而中”。或道或术，或入神或致用，《周易》的范式建构靠的是关键词阐释，或者说《周易》在“谈天”即关键词阐释的基础上建构起本体论和方法论两大范式。

　　《周易》如何谈天？用一系列的关键词“弥纶天地之道”（《周易·系辞》）。如果说“天”（或“道”）是《周易》的元关键词，那么“阴”和“阳”则是《周易》以之谈天的一对子关键词，八经卦的卦名是核心关键词，六十四别卦的卦名是群（或系列）关键词。《周易》如何阐释系列关键词并用关键词建构起本体论“道”之范式？首先，用“经”之卦爻象与卦爻辞，立象见义、图文互释地立关键词之名，释关键词之义。其次，用“传”之《文言》《彖》《象》《系辞》等，深入阐释关键词并建构“道”之范式。《文言》直接阐释“阳”（乾卦）与“阴”（坤卦），讲乾卦如何“与天地合其德”，坤卦如何“承天而时行”。《系辞》上下篇对《周易》关键词进行总体性阐释，辨阴阳之理，释八卦之象，列筮数之例，举谈天之方。《周易》的创制者，由“经”而“传”，沿着“天→阴阳→八经卦→六十四别卦→卦爻辞→十翼”这样一条释词路径，字以通词、词以通道地建构起“道”之范式。

　　《周易》“道”之范式的建构过程，也是“术”之范式的建构过程。“易”有三义，“道”亦有三义。“道”之三义，除了“形而上”之一义，还有“形而下”之二义：一是所行之道，二是行道之方，后者即为“方法论”意义上的“道”。《周易》用系列关键词建构起“道”之范式，其独特的释词路径，本身又是一种方法论意义的“道”，亦即“行道之方”。而《周易》关键词阐释的行道之方有极高的方法论价值，是一种方法论的典范，即“术”之范式。《周易·系辞》所说的“圣人之道”兼有“道”与“术”二义，就“术”（行道之方）而言，“圣人之道四焉”总结出《周易》方法论范式的四项要义：一是“辞以达道”；二是“通变其道”；三是“立象见道”；四是“占卜阐道”。

　　《文心雕龙·原道》篇的“人文”“太极”“乾坤”“文言”等，均为《周易》的关键词。作为中国文学批评史之典范或范式的《文心雕龙》，在关键词阐释和范式建构这两个层面赓续并光大了《周易》传统。《周易》谈“天”，《文心雕龙》谈“文”：前者讲“天”之道，后者讲“文”之道；前者对“道”之范式的建构从“天”开始，后者对“道”之范式的建构从“文”开始。《文心雕龙》的50个篇名至少是50个关键词，因为有的篇名是由两个独立的关键词组成，如《体性》《风骨》《情采》等。范文澜《文心雕龙注》在上编的首篇《原道》和下编的首篇《神思》中，分别有两个由篇名关键词所组成的图表式的“注”，可称之为“谱系图”和“脉象图”：前者是“道”之范式，后者是“术”之范式。

　　“谱系”这个汉语词，英译为 “family tree”。范注的“谱系图”如一棵参天大树，树的根株和主干由总论5篇的5个关键词构成，而文体论20篇的诸多关键词则是这棵大树的繁枝茂叶。范注的“family tree”用《周易》立象见道的方式，图示出《文心雕龙》如何用关键词建构起关于“文”的本体论范式。“文”之元是《周易》的“太极”，“文”之典范是先秦的“五经”，“文”之首创是创制和解诠五经的圣人，“文”之生成路径是“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，“文”之流变是“酌乎纬”和“变乎骚”，“文”之果实则是征圣宗经之后的“百家腾跃”。《文心雕龙》的本体论范式由“道—圣—文”三个核心关键词构成：“道”是“文”之原始与本根，“圣”是“道”之主体与“文”之楷模，“文”是“道”之显现与“圣”之凭借。《文心雕龙》的体大思精、弥纶群言，正在于这个由关键词所构成的本体论范式之中。

　　《文心雕龙》上篇的谱系是一个本体论范式，下篇的脉象则是一个方法论范式。范注的“脉象图”，由创作论的20多个关键词构成，既是“缘督以为经”式的循环，又是“神理为用，事不孤立”式的偶对，循环与偶对的兼美形成《文心雕龙》方法论范式的五大特征：一是“尚动”。“镕”与“裁”两个动词，构成“脉象图”的循环路径。镕情与裁采，作为创作论的重要方法，成为“术”之范式的两大侧面及脉络主干。不唯创作论，总论的“宗”与“辨”，文体论的“明”与“诠”，亦为方法论之尚动。二是“尚骈”。“性”与“体”、“风”与“骨”、“情”与“采”，两两相配构成创作论核心关键词的骈俪范式。三是“尚通”。“通变”和“定势”这两个篇名关键词，贯穿文学史论的“通与变”之方和风格论的“定与不定”之术。四是“尚兼”。既兼美“文心”之动与静，亦兼美“雕龙”之丽与清。《文心雕龙》方法论的核心关键词是“擘肌分理，唯务折衷”，折衷即为兼合，无过无不及。概言之，《文心雕龙》的“术”之范式，由关键词阐释的动词范式、俪辞范式、通变范式和兼性范式融合而成。

　　从《周易》到《文心雕龙》，华夏文明已然形成用关键词建构范式的阐释传统。后刘勰时代，作为范式的关键词，更是广泛地应用于文史哲研究之中，如刘知幾《史通》用篇名关键词建构起批判史学范式，司空图《二十四诗品》同样用篇名关键词建构起诗性文论范式，戴震《孟子字义疏证》则是用《孟子》关键词建构起哲学语义学范式。《周易·系辞》有“言行，君子之枢机”和“言行，君子之所以动天地也”，《文心雕龙·原道》篇有“辞之所以能动天下者，乃道之文也”。关键词“动天地”的巨大作用，源于其兼有本体论和方法论之“道”的范式建构。

　　（本文系国家社科基金重大招标项目“中国文论关键词研究的历史流变及其理论范式构建”（22&ZD258）阶段性成果）