跨越金元的耶律文化世家，祖孙四代诗人，最著名者耶律楚材，在元代诗史上享有重要地位，其子耶律铸，也是颇具特色的诗人。他家在燕京，生于北庭，长于漠北。这使得他的诗，空间跨度大，物象构成奇异，其“怨春诗”自成特色。

　　因随军征行或迁调，耶律铸常年往返于塞外漠北等高寒地区，其中和林是最常驻之地。和林当时是大蒙古国都城，元武宗后才是岭北行省治所，降水少，气候干旱。冬季漫长，春回迟迟，直到五六月才能正式进入春天，与中原江南之地三月暮春十分不同。“燕南春色老，燕北草初肥”（《留别赵虎岩吕龙山》），因这样的节序差异，耶律铸盼春不得，怨春迟来，以之表达对燕京家乡的怀想和对中原风物的眷念。耶律铸以中原人的文化心态，希望在漠北营造和感受中原春意。但漠北迟来的春天，让他深刻认识到两地节序差异之巨大：“上苑三冬梅正发，和林五月草初新。”（《立春》）中原、漠北，时节相同，风光却迥异：“故园花柳依然好，瀚海风光却不同”（《马上偶得》），燕京的春光，只能回忆与想象：“云黯惨，风浩荡，故里风光空想像。”（《送人还镇阳》）耶律铸羡慕南地之春来得早，“西山先得日，南枝先得春”（《题西山早梅扇头》），他在漠北早早就做好了迎春准备，翘首以盼——“一树琼花手自栽，栽成盼得到春来”（《三月二十二日梦中咏琼花》），可春就是迟迟不来。在《立春前一日对雪》中，他写尽了对春天的盼望：“桃李无言盼断春”，到处寻找春的踪影，“为问春光底处藏”。在《继韵为答》一诗中，他借春酒度日，苦问春色何时来：“日日浮沉卖酒家，不知寒力战风沙。又谁知道新春色，开到南枝弟几花。”记忆之春和漠北之春的强烈对比，及盼春不得愁苦，让耶律铸心生怨情。

　　与耶律铸笔下的中原景色不同，瘦马、荒山、衰草、斜阳是漠北的定格图景。在《鄂诺道中》他写道：“岁月峥嵘老思荒，句中无画写荒凉。山山水水三千里，雨雨风风一万场”，山水重复，日复一日的景色令人百无聊赖。“经春积雪随山在，慰眼悠花到处无”（《三月到旺结河有感》），对此衰景，他怅然若失，不禁怪怨春神吝啬：“东帝施恩似恤贫，严凝时节唤回春。”（《立春二首》其一）在朱熹的《春日》中，“东风”慷慨大方，“万紫千红总是春”，可身居漠北的耶律铸却只能怨叹：“世间公道惟春色，春色年来也不均。”在《春词二首》中他抱怨春风欲擒故纵：“空恨勒花春事晚，及开零落却生嫌。春风若不曾相识，何事频来揭画帘”，既无真情意又何必撩动人心，如此这般“教人怎不怨东风”。

　　在中原地区，寒食清明已是无处不飞花的时节，但在漠北，此时草还未绿。耶律铸有诗《三月和林道中未见草萌》，其中写道：“不觉清明梦里惊，问人人道过清明。须知上苑花飞树，谁信和林草未萌。”他如此惊诧的原因在于，这与他的中原生活体验、节日记忆有割裂感。所以寒食、清明节成为引发耶律铸“怨春”的重要时间节点。

　　怨春迟来，也惜春之去。当江南春尽，漠北的春天才姗姗来迟。在《三月桃花词》中耶律铸无奈写道：“春尽山桃花满枝，怨春休道北来迟。”北人喜春来、醉春时，南人却在奢侈的春光里伤情断肠。不过春总是会来的，待到这时，耶律铸“怨春”之叹自然就变成了“惜春”“爱春”之咏。在他这类诗作中，最有趣味的莫过于《春梅怨笛歌》：“一声愁笛吟龙起，万点惊香怨雪飞。珍重冰魂莫回首，酒痕犹满去年衣。”当漠北的春信“梅花”刚露头，耶律铸便即刻与冰雪作别，望其赶紧走莫回头。对漠北之人而言，苦等来的春光自是不舍浪费，所以人人纵情沉醉，“春信朝来到人世，满城箫鼓醉人多”（《立春口号》），笑看春光，“和林城西看春柳，何如谈笑倾杯酒”（《拟古》）。于耶律铸而言，他更是倍加珍惜这美好光景，反复吟咏惜春之情：“对春还咏惜春诗”（《春怀》），“惜春情重奈春何”（《春日西园招雪亭》）。

　　耶律铸爱好园艺，他以中原文化的审美打造自己的和林别业。别业中有西园，园中建有天香台、天香亭、天香园、独醉园、独醉亭等。在这些园亭中，他移栽的也是中原花草，如他种植了大量牡丹（天香）等，只为留住春光。在《天香台赋》中他说：“双溪醉隐，嘉遁西园，而杜私门之请，偃蹇栖迟，纵适放言。惬高蹈养恬之胜地，葆光颐真之灵境。绿野斯营，素意是逞。一花一草，亲移自植，计日成趣。”他曾解释自己爱好园艺的原由是“自缘始恋春料理，是索东君力主张”（《题恋春牡丹》），可见这是由他的“怨春之情”引发而来的。

　　怨春心绪也暗含了耶律铸的宦途失意之情，园艺就是他在漠北独特的情感寄托。在《花史序释》中他说：“双溪主人因移接牡丹，尝作《天香台》《天香亭》《天香园》三赋……由是继编《花史》。客有讥者曰：先生平昔以意气自许，而肆情花草，其负初乎？”这一问题他在赋中也给出了回答，他“惜春情态，恋春风致”，是因“良怯芳年，轻易衰歇”。耶律铸是元初文坛、政坛皆具影响力的人物，且作为耶律楚材的儿子，身份显赫。但其仕途却几经沉浮，与主流人士疏远，处于“位高权不重”的尴尬境地，于是他选择借沉湎园艺诗酒来醉隐避世。可是，对于一个年少成名，军功卓著之人，耶律铸怎会甘心醉隐，他只是有自己一套“醉其醉之所不醉，醒其醒之所不醒”的处世方式而已。在《天香台赋》中他夸赞牡丹：“知隐知显，知变知常”“炎而不附，寒而不弃。远之不怨，亲之不比”；借写牡丹言说自己为政之道：“九土一台也，六合一园也，百花一王，万国一君。为国之道，在布此花之政也。经国之要，实理此花之任也。”在《天香亭赋》中，他给百花都排列了官职。所以无论牡丹是自况还是喻君，都表明耶律铸早已看清了自己的政治处境，他清楚自己该以何种姿态存身。所以在《独醉园赋》中他感叹道：“地偏心远，孤唱无和。茫然不觉，壮怀暗惊。赖其尤物，容寄幽情。”在寒远的漠北，是中原风物、中原文化帮助他缓解了心中的愁怨。如此的寄寓感怀，不仅从根本上确认了耶律铸的身份认同意识，也展现出他对中原文化的深层次认同。

　　“怨春迟来”的本质是耶律铸对生命流逝的哀叹，对往日凌云壮志的怀恋。他虽有怨却始终等待春光的来临。正如同他借醉隐双溪来暂时避世一样，其实是一种待时而动的隐忍。在等待中他积极营造春日之景，建造春天花园——“计取问花珠玉价，索知都是买花赀”（《乞花》），“已将八斗新珠玉，买断春风与帝休”（《饮独醉园牡丹下戏题》），企图“留住朱颜占住春”（《桃源》）。从某种程度上来说，这也是他对政治生命困境的无声抗争。

　　在中国诗史中，很少有作品直接表现对春日迟来的怨情。元朝对漠北的治理与建设扩大了文人远行的范围，丰富了其见闻感受。正是有此前提，耶律铸才开拓了写“春”的新题材、新角度。他的爱春、盼春、惜春之情与主流文人的心绪共通，其“怨春”之叹成为元代文学、文化多元一体特征的具体展现。

　　（作者系内蒙古大学文学与新闻传播学院博士研究生）