《易经》被誉为“群经之首，大道之源”，被历代政治家、哲学家、思想家所重视。《易经》思想博大精深，贯通天道、地道、人道，囊括阴阳变化、万物生化、人事兴衰之规律。六十四卦的每一卦，皆蕴藏深刻的义理与人生智慧。大有（䷍）卦是《易经》六十四卦中的第十四卦，上卦离（☲）为火，下卦乾（☰）为天，离（☲）火在天（☰）上，就像太阳，高悬天际，普照万物，为光明、文明、照察之象，寓意光芒普照、事理昭晰、善恶分明，象征“大有所获、富足拥有”。世人常把“大有”视为物质丰足、权势充盈的外在富足，然《易经》深层的义理绝非教人逐富逐利，而是确立“富以载德”“德以守富”的准则，凝练为“富而有德”的智慧。《易传•系辞》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”（《四书五经》，北京：中华书局，2009年版，第539页。）真正的大事业、大富有，包含道德的日新。唯有“富而有德”，方能跳出“富盛则骄、盈满则覆”的循环，实现恒久丰盈之大有。大有（䷍）卦“富而有德”之智慧具体分析如下：

　　“厥孚交如”“居尊守中”——君“富而有德”治国

　　大有（䷍）卦六五爻辞为： “厥孚交如，威如，吉。”（《四书五经》，北京：中华书局，2009年版，第488页。）厥：其也；孚：诚信、信实、本心之诚。指发自内在的无伪的诚德。威如：是德行充盈后呈现的庄重、自持、肃正之气。其意思是说，内在诚德充沛而内外交孚，德行庄重自有威仪，是以吉祥。其蕴涵中国哲学至诚立德、庄重成威、刚柔合一、德位相配的核心智慧。六五爻独“阴”统众“阳”，形成“众阳拱阴、群贤归主”的格局。君主“居尊守中”，以“信”相交，以“威”立分。大有（䷍）卦是描绘丰盛大成之时，天下万物、贤才皆汇聚。此时君主最忌刚愎专断，处“大有”之时，“君”以“阴”柔居尊，以虚受实，以柔驭刚，容纳天下阳刚之才各尽其能之智慧。

　　“居尊守中”是根据大有（䷍）卦的卦象而言：六五爻为“君位”，又六五爻处于上卦离（☲）的中间一爻，为“处中”。从“义理”而言：“中”为不偏不倚，恰到好处。孔颖达《周易正义·大有》曰：“大有之世，柔顺而中，以处尊位。”（[宋]朱熹著，柯誉整理：《周易本义》，北京：中央编译出版社，2010年，第64页。）意思是说，在大有丰盛的盛世，居高位者当秉持柔顺谦和之心、坚守中正不偏之道，以柔蓄德、以中守位，方能安处尊位、长守大有。“君”若恃势驭人、以权压众，即便身居高位，亦会众心疏离、阳刚离散。六五之“君”深谙盛世之道，不以尊位凌人，以“阴”柔居尊。王弼注：“居尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之。”（[魏]王弼撰，楼宇烈校释：《周易注校释》，北京：中华书局，2012年，第59页。）“君”其盛不在位势之尊、资财之丰，而在以德性统摄丰盈、以公义安顿群情。六五“处中”守正，与众“阳”之臣相应。于是，天时、德性、众势相与合一，从而成就大顺、大公之盛。若无“中”正之德、公普之用，徒有形质蓄积，只可谓“私积”，不可谓之“大有”。

　　“厥孚交如”依据大有卦的卦象而言：大有（䷍）卦六五爻，与初九、九二、九三、九四、上九爻阴阳相应，情志相通，实现上下交感、内外相通，成就“厥孚交如”的交感之象。从“义理”而言：“厥孚”者，其诚也，指发自本心的至真诚信。《易传•象》曰：“‘厥孚交如’，信以发志也。”（刘大钧，林忠军注解：《周易传文白话解》，济南：齐鲁书社，1993年，第45页。）所谓“信以发志”，便是以一己之诚信，感召天下贤才之志，让众阳之才放下隔阂、倾尽所能、同心共济。“交如”为上下相通，和合共生。六五以柔中诚信之德，打通君臣、上下、内外的隔阂，不专权、不猜忌、不独断，虚己纳众、合众之力。其义理核心在于：大成之世，贵在交感和合，而非孤立独尊。真正的“大有”，是群贤共济、众力汇聚、万物共生。以柔婉之质，成统刚之功，诠释了“以虚驭实、以诚驭力、以德驭势”的大成智慧。

　　“威如，吉”为明肃有度，刚柔相济。“威如”是此爻最关键的制衡智慧，其威并非刚猛杀伐之威，而是明德昭昭、事理洞明、秩序井然的正大威仪，是光明自然生成的庄重格局。《易传•象》还曰：“‘威如’之‘吉’，易而无备也。”（同上）此处之“威”，是明德之威、礼制之威、秩序之威。因离火光明，事理昭然、是非分明，故而立身庄重、处事端正、纲纪明晰。待人以诚而不弛，处事宽容而有度，柔中有刚、仁中存肃。宽和以聚人心，威严以定秩序，既得众阳爱戴，又令万事有序，完美规避了“柔主无断、盛世无纲”的弊端。

　　简言之，大有卦象数定其格局：一“阴”统五“阳”，得中居尊、上下交感。义理明其道行，孚以交心、威以立序、和以成事。大有卦六五爻的力量不在于自身刚猛，而在于以诚发志：以赤诚之心对待在下众阳，不私不疑，开放胸襟。九二与六五正应，九二之刚健之才，因六五之信而愿竭诚辅佐；九三、九四、上九诸阳，亦受此诚信感召，同心归向。此处的关键：归心是发自内心的认同，不是外力强制。即便六五本身是阴柔之质，只要有孚信之德，就能感召阳刚之士。大有卦的君道，不是君主事事亲力亲为，而是居尊守中，以诚纳贤，使天下刚健之才各尽其用。君主自身不必事事刚强，而要善于成就他人。真正的凝聚，不靠权势的压制，而靠德性的感召；真正的大成，不是一己之强，而是虚怀纳贤，使众才各展其用。

　　“奉公守节”“刚健能谦”——臣“富而有德”辅君

　　大有（䷍）卦一“阴”居六五爻为君，五个“阳”爻为臣。卦义为天下丰裕、群贤汇聚，君居尊位以孚信统摄，众“阳”各臣尽其才以辅成大业。“大有”之臣道，并非简单的听命服从，而是有才而不矜、有功而不私、各司其职而守谦、辅君而济民，在盛丰之时把握时位分寸，做到才德相称、公私分明，以辅佐君主成就“大有”的盛世。大有卦六爻之中，初九、九二、九三、九四皆为臣位，上九亦为功成之臣，从初位的慎始，到负重担当、奉公守节、戒骄敛锋，再到功成不居，完整铺展了“大有”境遇臣下的立身准则。

　　大有卦初九“无交害”，处盛之初，尤须谨慎。九二“大车以载”，臣子要有担当，能任重致远。九三臣子当公而忘私，“奉公守节”，忠于君主与国家。九四戒骄敛锋，位高权重时尤其要谦抑自守，不膨胀、不逼主。上九“自天佑之”，履信思顺，崇尚贤德，得天人共助。可见，大有卦的臣道，不是一味柔顺，而是“刚健而能谦”，有功而不居，富有而能公，位高而能顺。如此，臣可以辅君成“大有”之治，自身亦能善始善终，得天之佑。

　　臣辅君成“大有”之治，绝非一时建功、一时辅政，而是贯穿始终的忠诚履职、守道济世。从初爻戒惧慎始，到上爻天佑善终，大有卦昭示了传统贤臣的立身辅治之道：以初心立本、以实干成事、以公心守德、以谦抑保位、以慎终成全。与君同心、臣道纯正，成就盛世恒业，长治盛不衰。

　　“大有”：光明之德普照  丰盛之资归于公义

　　大有（䷍）卦之富，迥异于个体私欲扩张的财富积累，是贯通天道、遍及万物的公共之富、整体之盛。大有（䷍）卦体乾（☰）健于下、离（☲）明于上，乾（☰）为万物滋生、刚健兴业之本，承载世间万事万物的生发及积累；离（☲）为天光普照、文明广泛传播之象，寓意丰盛所得并非私据，而是光明普惠、共享共生的天下硕果。

　　从大有（䷍）卦结构而言，六五柔尊居中，五阳群贤归辅，君臣和合、上下交融，朝野同心兴业、万民安守本分；成就了物产丰饶、政务通达、人心安定的大有盛境。此种富足，涵盖物质充盈、功业有成、人才汇聚、世道清明多重维度，是天时、地利、人和共成的极致盛世之富。大有卦之富，源于天道、成于众力、归于天下，财富非个人恃功占有、奢靡独享的私产。世俗之“富”偏向“己有”，“大有”之富重在“众有”；世俗之“富”追求数量充盈，大有之“富”求格局盛大，这是大有卦“富而有德”的寓意。正当、长久、合道的富足，必先破除私念，确立公心。若无“公”德为底色，一己之富终将沦为祸乱之源，短暂浮华转瞬倾覆。

　　《易传•象》曰：“火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”（刘大钧，林忠军注解：《周易传文白话解》，济南：齐鲁书社，1993年，第45页。）此为大有之德的总纲。富而不骄，贵而不矜，以光明之德照临天下，使恶者有所惧、善者有所劝，此谓“遏恶扬善”。不逆天时而妄作，与天地合其德，与四时合其序，此谓“顺天休命”。大有卦初九爻辞“无交害，匪咎。艰则无咎”。（《四书五经》，中华书局，2009年版，第488页。）告诫人们若以财富为私有而骄吝，则必生祸害；唯有不以富自累，方能免咎。九三爻辞“公用亨于天子，小人弗克”（同上），蕴含之意为遏除贪功谋私、假公济私之恶。九四爻辞“匪其彭，无咎”，意谓不炫耀、不独占，方能避祸。上九爻辞：“自天佑之。吉无不利。”（同上）王弼注释曰：“居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。”（[魏]王弼撰，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第59页。）与天合德，故自天佑之。可见，“乃天下公盛”，是“大有”的终极指向。把财富作为“公器”，如阳光普照、雨露均沾，便与天道相合。如此，“大有”之道，是以遏恶扬善为责，以顺天道为怀，使丰盛之资归于公义，光明之德普照群生。

　　大有卦，示人以丰盛，更戒人以明德；富而不德，其富也暂；“富而有德”，其盛也长。大有卦“富而有德”之智慧给我们重要启示：去一己私藏之偏执，立天下公盛之格局；使富不离德、私统于公，最终达成人道与天道相合、个体与整体相融的“大有”正道。

　　（作者简介：史少博，西安电子科技大学马克思主义学院二级教授，山东大学博士毕业，研究方向：周易研究；清华大学博士后）