2026年10月31日，“存在辩证法：中西辩证法的比较与对话”第二届唯实哲学研讨会于辽宁大学蒲河校区励行楼505室顺利举行。来自中国社会科学院、中国人民大学、中国政法大学、黑龙江大学、南京工业大学、西北师范大学、四川师范大学、广州大学、辽宁社会科学院等高校及科研机构的多位知名专家学者受邀参加。

　　第二届唯实哲学研究研讨会开幕式由辽宁大学哲学院院长叔贵峰主持。叔贵峰院长代表哲学院、唯实哲学研究院、中国金融研究院，向到场专家学者表示热烈欢迎。谈及人工智能时代带来人的存在危机，点明本次会议围绕中西辩证法开展对话，旨在立足存在问题，探寻人的存在安身立命之根基。

　　史丽宏书记代表辽宁大学哲学院，对参会专家学者致以热烈欢迎。她指出，时代变局催生诸多哲学命题，辩证法拥有重要当代研究价值。本次研讨会聚焦中西辩证法比较对话，融汇中外哲学思想资源，期盼与会学者开展深度交流，推动理论创新。

　　她介绍辽宁大学哲学学科建设基础，希望研究院依托本次会议凝聚学术力量。同时勉励青年师生珍惜交流机会，深耕经典、关切现实。她感谢各方对学科建设的支持，恳请专家多提宝贵建议，并预祝本次研讨会圆满成功。

　　会议主旨发言阶段由辽宁大学中国金融研究院常务副院长张晓宏主持。张晓宏院长阐释本次研讨会主题内涵，指出存在维度推动辩证法回归现实本身，中西思想对话重在立足差异深化时代议题，而非评判优劣、说服对方。

　　辽宁大学唯实哲学研究院院长张珂以《存在辩证法要义》为题进行发言。张珂介绍，其著作《存在辩证法》提出全新辩证法形态，立足唯实主义，实现存在与存在体的统一。报告剖析西方哲学存在概念的理论困境，阐释存在体、存在力、反存在力、逆力悖反、力的方程式等核心概念，对比传统辩证法，辨析中西辩证法思想差异。

　　张珂指出核时代人类面临整体性逆力悖反危机，人工智能也潜藏风险，存在辩证法旨在为化解时代危机提供哲学思考框架。他还介绍后续写作规划，秉持实事求是的精神开展哲学研究。

　　会议特邀演讲阶段由云南大学学报张瑞臣教授主持，辽宁社会科学院牟岱研究员、中国人民大学罗安宪教授、中央党史和文献研究院胡长栓教授、黑龙江大学交叉学科研究院院长罗跃军、中国社会科学杂志社副编审薛刚五位学者先后发言。五位学者分别围绕倡导《唯实主义》，解决识实、求实、务实、效实权变问题；老子辩证思维的四个命题及其历史意义；马克思主义唯物辩证法的实践本质；中世纪哲学史关于辩证法的论争；数智时代我们如何思辨等议题展开深入研讨。

　　辽宁社会科学院的牟岱研究员围绕新著《唯实主义》展开宣讲。他指出，唯实是中华民族与我党一贯坚持的重要准则，当下一些不唯实的现象之所以存在，根源在于对“实”缺少统一哲学界定。坚持“唯实主义”，就是要构建唯实、求实、务实、效实的完整体系。牟岱教授的论文从本体层面界定“实”的客观内涵；提出真实性、主观有机融合性、完整性三维求实判定标准，克服传统“以名定实”弊病；区分历史唯实主义、观念唯实主义两种务实研究路径；将效实作为检验唯实的终极标准，以实际成效抵制形式主义。

　　中国人民大学罗安宪教授围绕老子的辩证思维这一专题，分别从“有无相生”“柔弱胜刚强”“祸福相倚”“反者道之动”等方面论述。发言指出老子辩证法体现中国传统辩证思想，其思想深刻影响中国社会发展，既能够解释我国发展取得的成就，也可用来反思现实当中的各类问题。同时，罗安宪教授也认为，研究老子哲学可以从道源，道体，道义，道德，道相，道用，道术等方面入手，相较于过去学术界重视的“道源”和“道体”，当下我们更应该注重“道用”的层面，应当厘清老子辩证法的内在理路，着重挖掘其功用价值。

　　中央党史和文献研究院的胡长栓教授指出，若仅从本体论理解马克思主义唯物辩证法，其相关思想古希腊已有论述，难以彰显马克思主义的革命性。唯物辩证法的价值体现在三重语境：批判人类思维里的形而上学、驳斥资本主义历史终结论、区别于唯心辩证法并立足于现代科学。辩证法本质是批判的、革命的，属于面向人类思维认识的形式辩证法，根基在实践。同时，胡长栓老师也指出了当下研究中对辩证法的误解和误用，提出很多人把辩证法变成了“辨析法”，想怎么说就怎么说、想怎么做就怎么做，这实际并未把握辩证法的实际内涵。

　　黑龙江大学罗跃军教授梳理了辩证法与基督教神学的融合脉络。他指出，辩证法源于亚里士多德《论题篇》，是发现真理的推理工具。教父时期，奥古斯丁、奥利金用它澄清教义、清除异端，开启初步融合。11至12世纪，围绕“逻辑能否用于神圣事物”发生争论。阿伯拉尔以辩证法辨析教父矛盾，推动辩证神学成熟。13世纪，大阿尔伯特、阿奎那将亚里士多德推理全面用于神学，形成哲学真理与神学真理独立认识又统一于上帝的双重光源体系。晚期经院哲学中，阿维洛伊主义及奥康等进一步探讨逻辑与辩证法，催生唯名论与唯实论之争，并影响近现代哲学。

　　中国社会科学杂志社薛刚副编审指出，向AI提问时，答案、论据和批评瞬间生成，形成“答案先于理解”的时间错位；过去理解在寻找答案、讨论修正中形成，如今节省的也可能包括辨认困难与自我修正。他追问：面对比人博学的系统，能力不及是否必然导致判断力让步？真正问题不是AI能否回答，而是人是否把“什么值得追问”也交给它。针对“人类还剩什么”，他提醒人的价值不应在能力比较后沦为“剩余”，感受虽真切却不天然正确，AI解释感受也可能助人理解自己。他还以“假如黑格尔遇见今天的人工智能”做思想实验，认为必然与自由、有限与无限等范畴如何纳入AI时代的哲学反思尚待思考。

　　专家发言A单元由中国社会科学网运营中心主管闫勇主持，辽宁大学李勇教授、中国政法大学王心竹教授、中国社会科学院任蜜林研究员、广州大学陈志伟副教授、四川师范大学路强教授五位学者先后发言，并邀请四川师范大学路强担任点评人。五位学者分别围绕存在辩证法的唯实主义基础；儒家经权思想的辩证因素；论早期儒道辩证法思想的异同——以《老子》《易传》为中心；《资本论》辩证法的“范式”之辨；“物”视角下的环境伦理元问题等前沿议题展开深入研讨。

　　李勇教授以张珂老师从“唯实主义”到“存在辩证法”的发展为主线，指出唯实主义原作为哲学史方法论，强调事实完整性、非参与性、非意识形态性等“三不原则”；但张珂老师的著作又不同于哲学史方法，而是显示其从观察者转向参与者，主动呼应时代并参与意识形态构建。存在辩证法以唯物主义为基础，要求辩证法对象具有充分事实性，继承马克思的科学精神，并强调事实的时代性、历史生成性、开放性和主客体互动。面对当下人类存在分水岭，存在辩证法不仅是方法论，也成为新哲学。李勇还结合张老师诗集，说明其哲学源于鲜活的生活体验和真实个体，承续中国哲学直面人性的传统，以科学精神落实传统，同时警惕科学主义异化。

　　王心竹教授指出，儒家经权思想最早见于《公羊传》“反经合道”，强调行权有道、具情境性，尤其生死关头方可行使。经权问题源于礼等普遍规范难以应对特殊情境，孔子提出“可与权”，孟子以“嫂溺援手”揭示礼与权的张力，并以仁道为担保。董仲舒将经权提升为为政原则，主张权为经而权、限定于道义许可范围；宋明理学以义、道统摄，强调“经是道之常，权是道之变”。儒家经权观不是简单结合原则性与灵活性，而是在张力中求统一、变通中守根本的动态实践智慧，并包含“反经”与“反归经之道”的辩证，开放性受道义制约。行权主体须有圣贤式道德修养与实践智慧，非权诈之权。其与西方辩证法差异在于：在既定根本框架内寻求动态平衡，而非否定性对立统一。

　　任蜜林研究员认为，张珂《存在辩证法》已涵盖易、董学、周敦颐太极、老子等中国古代辩证法类型，并特别强调董仲舒辩证法是中国古代辩证法成熟圆满形态，既发展易辩证法，又被宋儒太极辩证法继承。他建议另写董仲舒辩证法专著，作为存在辩证法重要支撑；指出五行观辩证法应并入董学辩证法，阴阳与五行是其核心。他还论及易学阴阳爻、帛书易传五行及汉代孟喜、京房将阴阳五行纳入易学，认为受董仲舒春秋学影响；董仲舒是孔子与朱子之间儒学代表。

　　陈志伟副教授基于论文概括《资本论》辩证法的三种诠释类型：历史经验（近康德“历史化先验”）、形式结构（近黑格尔“资本逻辑”）和关系辩证法。他指出“从抽象上升到具体”中的“具体”是范畴体系的完备性，核心张力在主体还是资本。历史先验论能提供必然性，但存在先验与历史矛盾、循环论证、科学性不足等困境；形式结构论类似黑格尔，却贬抑人的主体性、无法解释运动动能。他主张关系辩证法：关系具有本体论意义，回答事物“所是”，兼具现实性、动态性与方法论维度，本体与方法统一，可融摄前两种进路，回归马克思本真，实现从实体层面到关系层面的哲学变革。

　　路强教授从西方新唯物主义对“物”的重新关注切入，将“物”理解为存在者或存在的实存性，并联系环境伦理学。他指出：人需重新体现物质属性，这是现实实践的前提；环境问题的核心是环境的物属性，即与身体作为存在者打交道的其他存在者，而非抽象整体环境；自然也应回归具体物，“两山”理论即强调绿水青山是具体物、金山银山是抽象货币符号。他认为，环境伦理乃至更多哲学与实践问题应回归存在者现实事实，面向现实与事实思考，才能获得更有效的哲学效力。

　　在该单元的点评环节中，路强教授指出：李勇的发言启示我们思考哲学如何面对事实本身，中国哲学在回归生活实践中应发挥独特作用；王心竹对儒家经权思想的梳理表明“权”是为实现“经”的高级实践智慧，指向经之道或终极价值，并联系安乐哲以“宜”释“义”的理解；任蜜林教授提及董仲舒的学界意义，引发他感到董仲舒研究分量与地位不成正比、需加强董学挖掘；陈志伟从《资本论》呈现关系辩证法，开拓了思路，且将马克思置于德国哲学整体中理解是重要维度。

　　专家发言B单元由《社会科学战线》编辑部谭新凤老师主持，西北师范大学张立恩教授、辽宁大学赵炎副教授、中国人民大学张子祥研究员、南京工业大学陈林教授、辽宁大学刘立东老师五位学者先后发言，并邀请云南大学王海东教授担任点评人。五位学者分别围绕王弼本《老子·二章》新解；意向性的质料基底与具身化的意向性构成；从阴阳思维看对立统一与相生相成；朱熹的“一而二，二而一”思想发微——兼论与马克思主义唯物辩证法的“家族相似性”；论辩证法的伦理品格等前沿议题展开深入研讨。

　　张立恩教授以王弼本《老子》第二章为核心，质疑学界通常将第一节概括为“物皆有对”的辩证法理解。作者指出“音声相和”并非对立关系，而是应和协和，提醒避免误解为有对；第一节主旨应讲主体性“我执”带出美丑善恶等连带后果。第二节“无为”即自然，含顺其自然与不妄为两层，更重不妄为即合理地为。作者还以“圣人欲不欲”说明其为引导人由有欲走向无欲的假托之词，功夫“为道日损”所损即主体我执，损具有无为与我执双重特点。

　　辽宁大学赵炎副教授对张珂“存在辩证法”提出系列疑问：区分“存在”与“存在体”，追问存在本身如何生成利益、存在与利益是何关系；质疑存在力与反存在力是否真是零和博弈，认为这仅适用于国际政治或利益层面，个人内部、物质与精神、欲望与道德之间恐怕不是零和；追问二者“统一”究竟统一于什么，是否涉及目的论；还质疑“利益的客观性”如何被认识、自然事实是否唯一且是否带有主客二分预设，以及存在辩证法是否涉及伦理学。最后以儒家“汤武革命”应乎人作结。

　　张子祥研究员以阴阳思维分析影视人物创作，提出四个层层叠加的层次：一是阴阳分类，建立角色二元锚点；二是阴阳进化，同属性内部量级跃升；三是阴阳转化，命运反转成为戏剧引爆点；四是阴中有阳、阳中有阴，进入人性灰色地带。他以金庸武侠等为例说明各层效果，并以《笑傲江湖》华山派与日月神教最终构成太极式关系作结。

　　陈林教授认为，朱熹理气论不宜用西方一元论或二元论界定，而应以朱熹自身“一而二、二而一”即“一分为三”的思维概括。她指出朱熹宇宙论的完整结构是“天地之心同理气”，天地之心是比理气更根本的宇宙根源；心性论对应“心统性情”，功夫论对应“静贯通涵养与穷理”，整体构成“一而二，二而一”的对称体系。她联系中国传统三的思维及西方正反合、三位一体等，认为朱熹思想彰显中国传统“执两用中、圆融汇通”的辩证思维特质，并与马克思主义唯物辩证法具有家族相似性。

　　刘立东老师从黑格尔哲学出发论辩证法的伦理品格，认为辩证法涉及人与物的合作关系，既体现事物本身的辩证性（如生命），也体现人的认识的辩证性，二者构成双螺旋结构，追求全体性与无前提性，并必然过渡到历史维度，展开为文化、人类整体、个人生死与类的历史。他指出人与自然是统一的，没有纯粹个人或纯粹自然物；辩证法应超越归于个体的道德而依于伦理，即人与物、人与自然的统一方式。其伦理品格有三特征：复杂性、连续性、无前提性，后者去掉超越权威，直面现实生存问题。

　　王海东教授点评五位发言人：张立恩以王弼本《老子》二章细致分析，敢于对以往注疏提出己见；赵炎直逼张珂著作中“事实性”概念是否清晰、第一性为何，所提问题重要，体现辩证法研讨应有之义；他个人认为张珂有大哲学家勇气情怀，视野开阔、融会中西古今科学商业，创造诸多新概念，以唯实主义方法论为基础，面向现实问题尝试开方，但也难免瑕疵；刘立东黑格尔底子好，从黑格尔哲学谈辩证法伦理品格；张子祥以影视人物分析阴阳思维四层，生动有趣有创新；陈林学养深厚严谨，从“一分为三”探讨朱熹理气一元二元问题，有思考、有深度、有证据。

　　专家发言C单元由南京工业大学陈林教授主持，辽宁大学彭浩、徐康宁、李菡婷、项铧仪四位学者先后发言，并邀请中国社会科学院任蜜林教授担任点评人。四位学者分别围绕论儒家人文理性精神；人工智能的存在论边界与价值根基；马克思“类存在”视域下的“逆力悖反”的当代形态；论人工智能与“本真自我”的辩证张力——以张珂的存在辩证法为分析视角等前沿议题展开深入研讨，集中回应了传统人文精神与人工智能时代哲学面临的新挑战。

　　针对90年代末“中国人没有信仰”的论断，辽宁大学彭浩老师指出，中国虽缺乏强势宗教传统，但自商周起便走上人文理性道路。从孔子“解放”人文理性，到孟子内化心性、董仲舒神学服务人文目的，儒家精神构成了中国信仰的内在根基。这种理性让仁人志士在现世“舍生取义”，通过史书与人性标杆代代相传。彭浩强调，马克思主义重实践、关注人，与中国人文理性高度契合，为马克思主义中国化提供了深厚的文化土壤。

　　徐康宁老师指出，AI已深刻改变人与技术的存在关系，伦理学亟须回归存在论根基。徐康宁以亚里士多德“实践与制作”的区分作为核心判据，指出现代AI带来三重冲击：技术从工具演变为存在塑造力，人的实践主体性在依赖中面临消解，传统治理思维已不足以应对。徐康宁呼吁以人的存在完善为价值尺度，将研究重心从“AI是否为主体”转向“人本身是否仍是实践主体”，让技术回归服务人的实践手段。

　　李菡婷老师从马克思“类存在”视角剖析了“逆力悖反”的当代形态。李菡婷指出，“逆力悖反”意指本用于维系存在体的力量，在展开过程中内部发生反转，变成瓦解自身的力量，即“自保之力变成自刎之力”。这与马克思异化理论异曲同工，但张珂的理论超越了制度批判，直指人类共性危机。李菡婷列举了技术、资本、生态及探讨性的政治四种当代形态，并强调下一步应从制度批判走向对存在力的边界调控与伦理节制。

　　项铧仪同学在学术发言中指出，AI虽延伸了人的能力，却带来数据化、即时化、虚拟化等存在论冲击，印证了“逆力悖反”的逻辑。项铧仪基于存在辩证法提出，应构建AI与本真自我的“交融共生机制”，从认知、时间、身体、意义、伦理及公共六个层面，将张力置于可调节、可制度化的状态，让机器成为一面镜子，从而在技术时代守护人的主体性与本真性。

　　本次会议闭幕式由辽宁大学哲学院副院长金香花担任主持。

　　辽宁大学哲学院李勇教授对本次会议进行总结发言。他引用王树人先生“功夫在诗外”以及陈寅恪先生“独立之精神，自由之思想”，肯定张珂扎根现实生活的哲学研究路径，认为本次会议打破学科壁垒，实现多学科思想碰撞，同时感谢辽大哲学院师生对会务工作的付出。

　　辽宁大学唯实哲学研究院院长张珂做答谢与学术回应。他对各位学者远道参会表达谢意，充分肯定与会学者带来的学术启发，尤其赞赏青年学子对“逆力悖反”概念的新颖解读；针对李勇教授关于理论完善的建议，区分“观念唯实主义”与面向当代事实的存在辩证法，提出辩证法应当具备经世品格，直面人类时代危机；同时回应赵炎副教授的相关质疑，厘清存在辩证法与形而上学命题的边界。

　　最后辽宁大学哲学院副院长金香花做闭幕致辞，引用张珂教授“要义无反顾地投入生活”总结会议精神，指出思想研讨不会随会议结束而终止，后续学者将继续开展相关理论深化与交流，并代表主办方感谢张珂、全体专家、会务师生。本次会议圆满落幕。

主办单位：辽宁大学唯实哲学研究院

协办单位：辽宁大学哲学院

辽宁大学中国金融研究院

辽宁省哲学学会

2026年11月2日