曲词首句“黄芦岸白蘋渡口，绿杨堤红蓼滩头”，用水墨画一般的笔触为读者晕染出了渔父的生活环境：枯黄的芦苇给人以萧瑟荒凉之感，白蘋生于水边，秋季开花，蘋花的飘浮无定，也暗喻了人生的飘零无依。黄、白两种色彩共同营造了一幅苍凉的画面。随后的“绿杨堤红蓼滩头”则以绿、红两种富有视觉冲击力的色彩，和黄、白构成一种冷暖色调的搭配，同时又暗示出渔父看似枯淡的生活背后所蕴含的无限生机。

　　次句将描写的重点由植物转向了动物：“虽无刎颈交，却有忘机友，点秋江白鹭沙鸥。”“刎颈之交”，典出《史记·廉颇蔺相如列传》，用来形容友人之间同生共死的友谊。渔父虽然没有死生为报的知己，却拥有点缀在秋江之上忘机之友。这种对于友朋的态度，也折射出渔父对于生活的态度：不求执着深情，但求不含机心。后一句则反用《列子》“海上之人有好鸥鸟者”的典故，表面在说白鹭、沙鸥作为渔父之友的忘机，更深层的语意则是渔父能与鸥、鹭为友，恰恰说明了渔父的毫无机心。

　　此句用“点”而不用“落”，亦可谓别具匠心。首先，在形状上，“点”字和“秋江”构成一种大小的对比与反差，阔大的秋江之上零星地散落着几只水鸟，而水鸟正如江面之一“点”，恰似隐者“以天地为栋宇”般自由惬意。其次，在力度上，“点”字更显轻盈也更富诗意，鸥鹭回翔于天地之间，不时在秋江上轻点而过，令读者似乎能看到江面上漾起的层层波纹。最后，当用“点”字来形容鸥鹭时，其动作的主体是被淡化的，且具有一种别样的构图意识：仿佛作者正在绘制一幅秋江山水画，将成之际，在江面周围点缀了几只白鹭沙鸥。“点”既有自然的韵味，又是画龙点睛的神来之笔。

　　在一系列的铺垫后，主人公终于出场了：“傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟”。在长满黄芦、白蘋的渡口岸边，在绿杨红蓼的掩映之下，在鸥鹭回翔的烟波江上，一位老叟悠然地持竿垂钓。此时渔父在钓什么、钓的结果如何，似乎都已不再重要，重要的是他正以一种隐逸的姿态、一种与自然融为一体的方式存在于天地之间，与其说他是自然的主体，不如说他是自然的一部分，是整幅秋江垂钓图中的一笔。

　　“不识字”三字看似简单，在宋元时期却有着深厚的内涵。苏轼曾说：“人生识字忧患始，姓名粗记可以休”，洪适化用此句：“叹息东坡老，聪明误一生。不须多识字，捷径自横行”。陆游在读元结《与瀼溪邻里》后，也曾作诗吟咏想象中的瀼溪风光，以“土肥桑柘茂，雨饱麻豆熟”等语描绘出一种桃源境界，并在诗末感叹“儿童不识字，未必非汝福”。白朴此处以“不识字”形容渔父，实际上反映出宋元时期的一种人生形态：以“不识字”为屏障断绝了仕进之路，虽然没有王公贵族的荣华富贵，却回归了自然本真的生活，超脱了争名逐利的烦恼，也远离了尔虞我诈的纷扰。这既是曲词中渔父的人生选择，也是白朴在现实世界中的人生选择。

　　当然，白朴一生中并非没有入仕的机会，史天泽、巨源等人皆曾力荐他入朝为官，为何他却选择“绝意仕进”的人生道路呢？在写给巨源的《沁园春》词中他说：“麋鹿难驯，金镳纵好，志在长林丰草间。”有论者据此认为，白朴不仕元朝的主要原因是他个人的志趣，这无疑是将白朴拒仕的原因简单化了。根据杜桂萍、于建慧的研究，白朴拒仕的原因是十分复杂的，既有幼年时期历经汴京之乱留下的心灵创痛，也有白朴对前朝故国的依恋之情，既有对现状的无力与不满，又有清标傲世的文人气质。且从有些曲词中可以明显看出，白朴并非完全忘情世事，如【中吕·阳春曲】《知几》中的“知荣知辱牢缄口，谁是谁非暗点头”，作者并非不知荣辱，只是缄口不言；作者并非不辨是非，只是不便明说。这或许正是白朴以“渔父”作为标题的深意之所在。

　　在中国古代文化传统中，“渔父”并非一种明辨是非的文化形象，而是象征“法天贵真”“不拘于俗”。在《楚辞·渔父》中，屈原被流放，游于江潭，行吟泽畔，形容枯槁，自言“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，渔父却提出了另外一种处世的策略：“圣人不凝滞于物，而能与世推移”。因此，“渔父”这一意象往往成为文人在无力改变现实时的精神避难所。如阮籍在《咏怀》中所写：“渔父知世患，乘流泛轻舟”，杜甫在《村夜》中感慨：“胡羯何多难，渔樵寄此生”，渔父并非不知世患，只是暂时充当了文人忘却世事的精神依归。

　　白朴在【仙吕·寄生草】《饮》中曾自剖心迹道：“长醉后方何碍，不醒时有甚思。糟腌两个功名字，醅渰千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。”可见他决非无意于功名，也并非没有虹霓之志，只是在现实中无法实现，故只能在沉醉中寻求一种短暂的解脱与忘情。故曲词末尾虽言“傲杀人间万户侯”，但在这种看似快意的对比中也未尝没有作者的一丝不甘与失落。这既反映出白朴矛盾的隐逸心理，也在很大程度上象征着元代文人在仕隐之间的牢骚与抑郁、徘徊与彷徨。

　　（作者系陕西师范大学文学院副教授）