中国马克思主义生态批评以马克思主义为指导，以中华优秀传统文化为思想资源，坚持人类、自然、社会、历史、文化辩证统一，坚持“美学的历史的”批评原则，以构建人与自然和谐共生的生命共同体、人类命运共同体为目标，倡导人和自然双重解放及人的自由和全面发展。因此，构建中国马克思主义生态批评理论，凸显生态批评理论的中国特性，为生态文学批评和创作提供指导，为国际生态批评提供中国方案，具有重要学术价值和现实意义。

　　坚持马克思主义辩证统一的自然观。自然观是生态批评的逻辑起点。中国马克思主义生态批评弘扬中国传统“天人合一”的自然观。它与马克思主义自然观高度契合，主张自然是人类之母，人类具有主观能动性，应该尊重、保护自然，与自然和谐相处。中国马克思主义生态批评坚持马克思主义辩证统一的自然观。马克思主义认为，物质资料生产是人类社会存在和发展的基础，自然是人类的物质和精神家园。马克思关注“人化自然”，即被人类实践活动改造过、打上人类烙印的自然。自然是人的无机身体，人是自然的有机身体。实践是人的本质属性，是连接人类与自然的中介。人又是一切社会关系的总和，通过实践在社会活动中确证自身社会存在的本质属性。自然的人化过程是一个人类实践活动深刻地影响和改变自然界的历史过程。人类、自然、社会、历史是一个有机整体，马克思的自然观、人学观、社会观、历史观建立在唯物史观基础上，解决了生态批评中人类、自然、社会、历史及其现实统一性问题。

　　批判资本主义制度和生态帝国主义。中国马克思主义生态批评坚持批判资本主义制度，认为它是生态危机的总根源。为榨取剩余价值，资本家不断扩大再生产，压榨自然和工人，导致人与自然异化及自然、人类、社会之间物质交换与循环产生裂缝。马克思物质变换裂缝理论认为，资本主义现代化过程中，城市人口消耗农村的粮食、蔬菜、自然资源，但其产生的废物没有回归农村土地，造成土地贫瘠以及农村与城市、人与自然、自然与社会之间的物质变换裂缝，酿成生态危机。

　　中国马克思主义生态批评坚持批判生态帝国主义，认为它是生态危机的直接根源。资本主义扩大再生产伴随殖民扩张，占领土地，掠夺资源，实施帝国主义压迫、文化帝国主义渗透、生态帝国主义掠夺等。中国马克思主义生态批评揭穿生态帝国主义的虚伪面目，打破其话语垄断，揭露全球生态危机背后的资本逻辑与霸权逻辑，为后发国家维护自身生态主权、争取公平生态权益提供理论支撑。

　　构建人与自然和谐共生的生命共同体。中国马克思主义生态批评始终关怀人类的前途与命运，其终极目标与马克思主义为人类描绘的宏伟蓝图一致。从本质上看，生态危机是人与自然关系的异化，人、自然、社会之间的物质变换裂缝。要解决生态危机，必须坚持马克思主义唯物史观。马克思主义“真正的共同体”——共产主义社会，是中国马克思主义生态批评的归宿，指引着解决生态危机的正确途径。一方面，通过自觉的社会实践，消除人与自然的异化及人与自然、自然与社会之间的物质变换裂缝，实现人、自然、社会辩证统一；另一方面，依靠科学技术和先进生产力，正确认识、合理运用自然规律，实现人与自然双重解放及人的自由全面发展。

　　坚持美学的历史的批评标准。中国马克思主义生态批评以马克思主义存在论美学为指导，倡导思想与艺术并重的审美批评，坚持美学的历史的批评标准。马克思主义生态美学属于存在论美学，主张天人合一的美学观念。在生态审美活动中，人与世界二元对立的认识论关系被摒弃，取而代之的是人与世界、人与自然水乳交融、共生共在的存在关系。自然不再是作为人类的认识对象、征服客体存在，而是与人类生命紧密相连的共在主体，承载着人类的精神寄托与审美意蕴。中国马克思主义生态批评坚持美学维度，要求文学创作挖掘文学文本蕴含的生态意蕴，探索人与自然的关系书写，批判破坏生态的错误观念与行为，展现尊重自然、亲近自然、与自然和谐共生的审美追求；同时坚持历史维度，要求从具体的社会历史语境出发，挖掘生态问题背后的社会历史根源，辨析不同历史条件下生态观念与书写的发展演变，评价其历史价值与现实意义。美学与历史标准相结合，既能保障生态批评守住文学本位，避免削弱文学性，又能保障生态批评扎根现实社会，避免脱离历史空谈生态，真正实现生态批评理论与批评实践的统一。

　　中国马克思主义生态批评主张美学观点与历史观点的辩证统一，要求既从文艺审美规律出发，又将作品置于具体社会历史语境中考察。融合美学、历史与人文精神，加强文学批评的美学、历史维度和人文情怀，围绕人的异化、自然异化、人与自然解放、科技与自然关系、生态共同体、人机共同体、动植物伦理开展主题研究。应该说，中国马克思主义生态批评站稳了中国立场、凸显了中国特色，代表着生态批评的最新发展和中国话语，必将为国际生态批评研究、解决全球生态危机提供中国智慧。

　　（本文系国家社科基金重大项目“世界文学基本文献的整理、翻译与研究”（24&ZD242）阶段性成果）

　　（作者系杭州师范大学外国语学院教授）