中国社会科学网讯（记者 张杰 通讯员 刘永昆 杨延平）11月30日，齐鲁文化与中华文明诸子时代高端学术对话会在济南举行。与会学者围绕齐鲁文化与中华文明诸子时代的关系、诸子时代与轴心时代、诸子时代与中华文明等议题展开深入研讨。

　　山东省政协原副主席、山东师范大学王志民教授认为，相对于西方的轴心时代，中国历史上存在一个诸子时代，但诸子时代的内涵、外延、时间范围等如何界定，都需要进行深入研究。齐鲁文化与诸子时代有着密切关系，齐鲁文化不仅坚守传统，而且具有包容不同学派、促进思想创新发展的显著特点，为中华文明的多元发展提供了丰富的精神资源。

　　中国人民大学梁涛教授认为，雅斯贝尔斯“轴心时代”概念存在三重局限：一是忽视中国文明的前轴心时代（三代以上）；二是隐含西方文明断裂式发展的特殊性；三是中文“轴心”翻译遮蔽了原文Axial“转轴”的动态意涵。相较之下，“诸子时代”更契合中国文明连续性特质，且能容纳早期经学与诸子学的双重结构。中国人民大学曹峰教授认为，“中国古典学”与“诸子时代”是当下学界关注的两个核心概念。中国古典学强调在中西文明互鉴的视野下重估自身文化，既是文明比较的平台，也是构建中国自主知识体系的基础，对恢复文史哲贯通的整体性尤为重要。

　　山东大学王承略教授认为，诸子百家围绕文明重建提出多元方案，共同形成中国思想史的“原典时代”。六经与诸子相互贯通，构成两千年阐释传统的核心文本。在世界文明比较框架下，诸子时代可外延为全球性的“新诸子时代”，比“轴心时代”更具解释力。北京师范大学李锐教授认为，中国轴心时代实为突破与连续的独特交织，其思想根基深植于数术传统。今日重估“诸子时代”，需超越雅斯贝尔斯理论框架，以世界眼光重构百家争鸣的思想普遍性与多样性。

　　东北师范大学谢乃和教授认为，重新评价孔子的地位，要关注如下四点：第一，孔子奠定了以“六艺”为核心、影响后世“经史子集”体系的古典知识结构；第二，孔子以“文教”理念及收徒授学延续文化命脉，形成跨越两千年的文教传统；第三，孔子以“损益”观整理六经，开创了中国古典学与经学传统；第四，孔子以“天下为公”“协和万邦”的政治理想奠定了“政治中国”的价值基础。

　　中国社会科学院林存阳研究员认为，齐鲁文化启示三重价值，守正与创新的辩证统一、理想与务实的协同推进、文明新形态的文化自信。既要致敬轴心时代的思想遗产，更要激活齐鲁文化熔炉的创造性转化能力，为人类文明发展提供东方智慧。

　　山东大学杨朝明教授认为，中国诸子时代的文化根基应回溯至周公制礼作乐的传统。雅斯贝尔斯将轴心时代视为人类文明突破期，但中国真正的突破发生在文、武、周公时代。周公所创的六官制度、天人秩序构成先秦思想的共同基础，孔孟老庄等诸子皆在此框架下发展学说。中国文明突破期并非始于诸子百家，而是在周初完成制度性建构，诸子时代的思想创新实为对周公精神的继承与转化。这种绵延数千年的文化连续性，决定了孔孟老庄思想的高度与深度，也解释了中国哲学的伦理特质与天下情怀。

　　山东师范大学吕文明教授认为，姜太公可视为诸子时代的“百家宗师”，其思想渊源与春秋战国时期的诸子学派存在深层关联。姜太公思想集中体现于《六韬》，他将大农、大工、大商比作三宝，与管仲“四民为基”的治国方略相通，并影响到战国时期的吕不韦；其“法令必行”“尊贤上功”等主张直接影响法家韩非和墨家墨子；“慎战用奇”“军纪严明”等兵学思想被孙子、尉缭继承；其所倡导的仁义、德与礼思想，开启儒家思想先河，孔子、孟子争相踵武。从商工政策到刑赏理论，从兵法战略到德治思想，姜太公构建的复合型思想体系，实为先秦诸子学说重要思想源头，其跨领域影响足以支撑“百家宗师”的历史定位。

　　北京师范大学田率教授认为，齐、鲁作为西周分封的东方诸侯国，因立国政策差异形成特色思想文化。齐国太公推行工商并举、尊贤尚功，鲁国周公恪守周礼、宗法严谨，二者共同构成诸子学说的思想源头。齐国“工商立国”思想影响管仲、吕不韦，鲁国礼制规范塑造儒家伦理，二者共同构成前诸子时代的“精神供给站”，为春秋战国思想大突破奠定物质与制度基础。

　　浙江工商大学刘伟教授主张对“诸子时代”进行概念重构与阐释拓展。其核心观点包括：第一，建议将诸子时代的时间范围向前延伸至西周初年，将其理解为一个思想理性产生并逐步体系化的长时段，而非局限于春秋战国。第二，强调齐鲁地区是诸子时代的文化重心，其成因需深入探究。第三，主张扩大“诸子”的研究范畴，将那些虽有思想贡献但未被尊称为“子”的历史人物（如曹刿）纳入研究视野，从而构建更完整的诸子思想谱系与发展脉络。

　　北京林业大学张连伟教授认为，诸子时代与“轴心时代”并非对立关系，而是特殊与普遍的互补关系，共同体现了人类文明的突破。他以晏子思想为例，指出其核心包含礼治、民本、尚俭与尚和四大观念，这些思想根植于西周礼乐文明，是春秋社会转型与士阶层崛起的产物。晏子在西周礼乐文明向诸子百家争鸣的过渡中发挥了枢纽作用，对儒、墨、道、法各家均产生深远影响，是先秦思想演进中承前启后的关键人物。

　　山东理工大学耿振东教授认为，应以礼文化为主线重新界定“诸子时代”，将其扩展为从西周周公制礼作乐至西汉武帝“独尊儒术”的完整历史阶段。这一时期礼文化呈现出由一到多再到一的演进脉络，诸子思想实为对礼的不同回应与阐释。在此框架下，管仲是延续周礼的关键人物，他通过“尊王攘夷”、存续宗祀、保护礼器等政治实践，在礼崩乐坏之际捍卫了礼文化存续的基础，为春秋战国思想争鸣创造条件，也影响了孔子儒学的理论建构。

　　山东师范大学李华教授主张拓展“诸子时代”的时间上限，将其置于殷周之变与周秦之变两次“大一统”的历史脉络中理解。她认为诸子之学并非断裂性产物，而是承接西周制度与文化，并对其进行价值重构的连续性活动。通过分析孟子“祖述尧舜，宪章文武”的道统论述及“周公仲尼之道”的并提，可以看出孟子将周公视为接续王官之学与诸子之学的关键节点，强调儒家自觉承续周道，以回应时代挑战。因此，诸子时代应被看作一个长时段、连续性的文明演进过程，其上限可追溯至西周。