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发展期、成长期和繁荣期。
萌芽时期(1626—1845年):西方人对中国民俗的关注可追溯到清初在华的传教士。他们在传教过程中对中国的民间信仰、风俗习惯和神话传说产生了兴趣,并将一些民俗类的文献译介到西方。
法国传教士金民阁曾于1626年翻译刊印《诗经》,但此书未见流传。...
南亚,尤其是在印度尼西亚和马来西亚的传播,与郑和航行之间具有密切的联系。
其他信仰相互渗透并兼容
移民、宗教传播时代,其他民间信仰也在碰撞、交流,相互渗透与兼容,这也是文明交流的一个侧面。瑞拉·穆克吉的《全球化的先锋——从古代到现代的港口城市》一书写道:前工...
发展期、成长期和繁荣期。
萌芽时期(1626—1845年):西方人对中国民俗的关注可追溯到清初在华的传教士。他们在传教过程中对中国的民间信仰、风俗习惯和神话传说产生了兴趣,并将一些民俗类的文献译介到西方。
法国传教士金民阁曾于1626年翻译刊印《诗经》,但此书未见流传。...
发展期、成长期和繁荣期。
萌芽时期(1626—1845年):西方人对中国民俗的关注可追溯到清初在华的传教士。他们在传教过程中对中国的民间信仰、风俗习惯和神话传说产生了兴趣,并将一些民俗类的文献译介到西方。
法国传教士金民阁曾于1626年翻译刊印《诗经》,但此书未见流传。...
发展期、成长期和繁荣期。
萌芽时期(1626—1845年):西方人对中国民俗的关注可追溯到清初在华的传教士。他们在传教过程中对中国的民间信仰、风俗习惯和神话传说产生了兴趣,并将一些民俗类的文献译介到西方。
法国传教士金民阁曾于1626年翻译刊印《诗经》,但此书未见流传。...
20世纪20年代将宝卷纳入现代学术研究视野,郑振铎将宝卷归于俗文学史研究体系。20世纪50年代,李世瑜进一步扩展了宝卷研究空间,使得结合民间信仰来考察宝卷成为新的研究潮流。新世纪以来,学界研究视野不断开阔,宝卷研究百花齐放,呈现出多样化趋势,学者在研究中也更加重视宝卷的音...
西安举行。会议围绕中国西部宝卷的发掘、搜集、整理、出版与构建中国宝卷学学科体系展开讨论。
宝卷产生于元末明初,是一种与宗教和民间信仰密切相关的具有信仰、教化、娱乐功能的说唱文本。陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员濮文起表示,宝卷包罗万象,广涉宗教、文学...
西北师范大学历史文化学院刘永胜讲师通过对明清时期陕甘地区方志记载的民间祠庙进行统计,进而作以对比、量化分析,从而揭示出陕甘地区民间信仰地域分布的特征及其形成原因。
陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究院院长王社教介绍,陕西师范大学西北历史环境与经济社会...
(三)华严三圣信仰
(四)护法狮子
(五)佛教布施文化
二、道教信仰
(一)土地神信仰
(二)星象信仰
三、民间信仰
(一)黄勤菩萨
(二)字库塔
(三)吞口
四、信仰特点分析
(一)信仰的功利性
(二)信仰的神秘性
(三)...
的收集与研究活动,由他编撰的《余氏佛祖宝卷》于2007年出版,并经常熟广播电台报道,使沉寂在民间的常熟宣卷开始复苏;他发表在《妈祖与民间信仰》上的论文《江苏常熟的讲经宣卷》,得到美国研究宗教专家的高度评价;他收集的宝卷有400多种,其中有不少被收入《国家级非物质文化遗产·...