中国社会科学网讯（记者 项江涛）6月6日，中央民族大学藏学研究院、中国文联民间文艺艺术中心、中央民族大学期刊社共同主办的“汉藏艺术交流与铸牢中华民族共同体意识”研讨会暨“2021年中国唐卡传承人口述史”工作坊在北京召开。本次研讨会以线上线下结合的形式进行，与会学者围绕唐卡艺术传承与发展、汉藏艺术融合、元代汉藏文化交流、“中国唐卡传承人口述史”项目实践等主题展开讨论。

　　汉藏文化融合的重要例证

　　故宫博物院藏传佛教文物研究所所长罗文华在“17—19世纪藏东地区的唐卡与汉藏艺术的整合”的主题发言中谈到，17—19世纪，唐卡艺术发展出现了一个崭新的历史面貌，即藏传佛教艺术的创作中心由卫藏地区逐渐转移至藏东地区，在今天的金沙江、雅砻江流域，具体地说，今天的西藏昌都东部、四川的德格、甘孜、炉霍、阿坝的马尔康以及青海的玉树，包括今天云南丽江等地的寺庙与村落，先后涌现出一批优秀的唐卡艺术家，他们兼通汉藏绘画的语言，其唐卡作品最鲜明的特征是在噶智派绘画的基础上，大胆且广泛融合汉藏绘画艺术的元素，创造出不同以往的艺术风格。这些大大小小的艺术流派或局限于一隅，或在较广泛的区域内流传，其影响直达卫藏腹地，对于唐卡艺术的繁荣作出了贡献。

　　四川大学中国藏学研究所教授熊文彬在“明末清初西藏著名艺术家十世噶玛巴活佛的汉式唐卡”的主旨发言中提到，十世噶玛巴活佛却英多吉不仅是噶玛噶举派的首领、明代中央封授的大宝法王，同时也是一位才华横溢的艺术家。他一生创作了大量的雕塑和绘画作品，融各种风格而自成一家，肇开汉式唐卡艺术风格作品。他以丽江博物院收藏的唐卡作品为例，通过对其题材、构图、色彩和技法的分析，展示出十世噶玛巴对藏、汉和纳西等各民族艺术与文化的兼收并蓄，为清初中国统一的多民族国家文化的交流和交融提供了一个重要的实例。

　　中国社会科学院民族文学研究所研究员杨恩洪在“传诵千年的英雄史诗《格萨尔》”的主旨发言中认为，在我国多元一体的民族文化版图中，少数民族文学是人类文化多样性的鲜活见证，是铸牢中华民族共同体意识的重要精神文化资源，其中藏族史诗《格萨尔》的传播与发展，是最具有代表性的多民族之间文化共享与借鉴、和谐相处、共建家园的典型例证。《格萨尔》反映了藏民族从部族到民族形成所经历的特定历史进程，其不仅展现了青藏高原从分裂割据逐步走向和平统一的历史画卷，也是古代高原藏族与汉族及周边各民族频繁往来、友好联姻、共同开拓祖国边疆、交融互鉴的真实再现。《格萨尔》在青藏高原及周边地域的千年传播，使其成为各民族诸如蒙古族、土族、裕固族、纳西族、傈僳族、普米族等民族共同的精神家园。《格萨尔》在各民族中的传承与发展，是我国不同族群间文化交融、共享、互鉴的生动写照，也为奠定多元一体的中华民族共同体打下了坚实的基石。她认为，深入研究活态史诗《格萨尔》的传播与发展，保护与传承这一珍贵的优秀文化遗产，在当代不但具有重要的学术价值，而且是诠释中华民族共同体意识的形成及内在动力的最佳例证，对于铸牢中华民族共同体意识、建设繁荣富强的统一的多民族国家具有极其重要的现实意义。

　　中国藏学研究中心西藏文化博物馆研究部主任当增扎西以夏鲁寺建筑与壁画艺术为例，从夏鲁寺历史创建与扩建历史、汉藏合璧建筑，以及富有浓郁汉地艺术风格元素的壁画三个方面，探讨元朝中央对西藏实行有效行政管理下，夏鲁万户势力的崛起和夏鲁寺扩建的过程，以及在国家统一、民族交往的历史背景下，汉藏民族在建筑和绘画艺术领域的交流与融合。

　　建立传承人文化术语体系和表达逻辑

　　在对传承人口述史的文体研究与非遗建档的讨论中，天津大学冯骥才文学艺术研究院教授、中国传承人口述史研究所副所长郭平认为，随着传承人口述史在非物质文化遗产保护与研究领域的广泛运用，建立相应的学术规范成为紧迫的学术任务。特别是在文本书写方面，一直以来相关研究成果比较匮乏。传承人口述史具备独立的文体，是以社区、群体或个人的活态记忆为文献资料的历史生产方式，历史性是它的第一诉求。在分析与民俗志、民族志和非虚构写作等相近文本形态差异的基础上，尝试提出传承人口述史的文体特征与书写方式。

　　中国文联民间文艺艺术中心副研究员、《民间文化论坛》执行主编冯莉以“中国唐卡传承人口述史”项目实践为例提出，自中国2004年正式加入UNESCO《保护非物质文化遗产公约》开展保护非物质文化遗产过程中，针对非遗建档工作已做出了一些中国特色实践模式。其中，传承人口述史概念的提出以及在这一理念方法推动下非物质文化遗产项目记录、建档等一系列过程性保护工作，为中国非物质文化遗产保护进入科学阶段供了中国经验。“中国唐卡传承人口述史”项目运用口述史方法，围绕掌握藏传佛教传统绘画知识的文化实践主体，用传承者的话语，表达并阐释唐卡绘画传统。口述史的调查整理，充分尊重当地唐卡生产实践中的概念、术语，从传承者赋予作品意义的实践出发，在文化传承的语境中获得意义，探索建立传承人自身文化术语体系和表达逻辑的非遗档案。

　　西藏社会主义学院学者旦增央宗作了西藏寺院唐卡艺人口述史工作的汇报，他提到，口述史有着与文学史料相同的可信度，本次课题采用口述史的研究方法来完成，利用人类特有的语言和科技设备，通过访谈者和访谈对象双方协同合作来获取口述史料，再将原录音整理成文稿资料，经研究整理归档方式，完成口述史专著。此次主要访谈对象为三位西藏寺庙唐卡艺人，目前已完成对西藏日喀则扎西伦布寺大画师普布的口述记载。

　　甘肃省民协副主席、西北民族大学教授牛乐认为，口述史并没有相反的范畴概念，就文化意义而言，其不能被视作文字历史的补充，而是与文字历史并行的、差异性的语言系统。在口述史的意义网络中，知识史和生活史的表述相互指涉，构成了口头文化基本的意义框架，呈现共时的符号意义。就其非史学特征而言，口述史并不直接指向已经过去的、具有明确时空坐标的事实，亦脱离了基于历史要素的普遍叙事，表征了多元的生活世界本身，是对于个体生命情态和行动最直接的确证。

　　青海民族大学师范学院教授卓么措认为，唐卡的传承载体是“活生生的人”，是典型的“以人为本”的活态文化，传承方式是师徒式的口传心授、参悟体验。传承人口述史将口述史研究方法与非物质文化遗产保护相结合的一种理论与实践创新，基于文化原真性、关注传承人生命史、强调非遗核心技艺、探索非遗传承规律，将传承人不确定的“技艺与记忆”挖掘、抢救、整理，转化为确定的可以永久保存的文字形式，无疑具有重要的意义。

　　四川音乐学院副教授格桑梅朵通过对唐卡装裱的研究发现，唐卡的原初创作者们在平面画布上隐含的立体空间，她以叙事类唐卡为例，对人物造像的动态进行分析，将绘画内容和戏剧空间元素进行比对，探索在叙事唐卡中的戏剧空间。中央民族大学藏学研究院副教授刘冬梅从昌都拉索仓、嘎德仓、布仓玛、帕中仓、日扎仓、协肯仓、毕化仓等八个嘎玛嘎赤派唐卡绘画世家的口述史的写作过程进行论述，从家传技艺的角度切入绘画流派的地域传承，将画师个体生命历程与文化遗产保护、汉藏文化交流、乡村振兴等时代主题相关联，并通过画师的口述将历史文献、古代图像与当代唐卡传承进行联结，尝试呈现一个活态的地方性绘画史。

　　中央民族大学民族学与社会学学院教授、博士生导师朱靖江提出，影像口述史是影视记录与口述史调研的交叉领域，在影视人类学的学科体系中，影像口述史不仅能够获得第一手的语言文字类信息，对口述者形象、姿态、表情、时空背景等方面的影像记录，更通过语境强化的方式达到影像深描的效果。在唐卡档案记录工作中，影像口述史的价值甚为深远。

　　本次会议设唐卡云观展、唐卡传承人代表作品展览与交流、唐卡纪录片观展专场。罗布斯达、拉巴次仁、柳悟夏·次仁多吉、赤增绕旦、桑珠罗布、鲁茸吉称、洛呷等藏族唐卡国家级、自治区级、省级非遗传承人，就唐卡画派历史、画师传承以及代表作品等内容做大会发言。

　　汉藏艺术交流是铸牢中华民族共同体意识的重要实践形式，中央民族大学藏学研究院院长、期刊社社长苏发祥教授在致辞中表示，此次会议以汉藏艺术交流与铸牢中华民族共同体意识为主题，研讨唐卡中的汉藏艺术交流与融合，唐卡传承人口述研究理论与方法，并对唐卡传承人代表作品进行线上线下展览，对形成多民族文化互相渗透、互相交流、互相接纳的共同文化价值具有重要的现实意义。