今天讲浙学，必须思考以下问题：浙学是一门怎样性质的学问？浙学来自何方？有哪些特征？浙学在当下，哪些值得我们继续发扬且赋予新的意义？

　　绝非局限于两浙地区的边缘学术

　　从现存古籍材料看，浙学属于阐发儒学要义的传统主流学问。综观各个历史时期有代表性的浙学名家，无论是南宋的吕祖谦、陈傅良、陈亮、叶适、黄震，还是之后的金履祥、许谦、柳贯、宋濂、王阳明、刘宗周、黄宗羲、全祖望、邵晋涵、万斯同、万斯大、章学诚等，莫不尊奉孔、孟儒学为不祧之宗。各家学说不尽相合，前后传承也有变化，但都以“六经”之旨为依归，以弘扬圣学为己任。在传统儒学的基本框架下，他们各自阐发、演绎，或主修性理，或主攻心学，或承传中原文献之统，或鬯扬事功，或弥纶朝廷经制，或修史以鉴今，或攻文以传道，最后终归于孔、孟圣学的道统。

　　清初全祖望在疏理浙学脉络及渊源时说，南宋孝宗“乾（道）、淳（熙）之际，婺学最盛，东莱兄弟（吕祖谦、吕祖俭）以性命之学起，同甫（陈亮）以事功之学起，而悦斋（唐仲友）则为经制之学。考当时之为经制者，无若永嘉诸子，其于东莱、同甫皆互相讨论，臭味契合。东莱尤能并包一切，而悦斋独不与诸子接，孤行其教”。全祖望所称“婺学”，指金华学派，是“浙学”的原创地。又说，“永嘉之学，薛（季宣）、郑（伯熊）俱出于程子（程颢、程颐），是时陈同甫又崛兴于永康，无所承接。然其为学，俱以读书经济为事，嗤黜空疏、随人牙后谈性命者，以为灰埃。俱目之为浙学”。可见“永嘉之学”也系“浙学”之一。又说，“勉斋之传，得金华而昌。说者谓北山（何基）绝似和靖（尹焞），鲁斋（王柏）绝似上蔡（谢良佐），而金文安公（履祥）尤为明体达用之儒，浙学之中兴也”。勉斋，即黄干，朱熹女婿，朱学的嫡传。即是说，“浙学”至南宋后期，涵盖朱子的“闽学”。更确切地说，朱学经“四先生”传承、改造，注入了浙学成分，成为浙学中的朱学，或者是朱学中的浙学。又说，“四明之学多陆氏（陆九渊、陆九龄）。深宁（王应麟）之父亦师史独善（名弥巩）以接陆学，而深宁绍其家训，又从王子文（名埜）以接朱氏，从楼迂斋（钥）以接吕氏，又尝与汤东涧游，东涧亦治朱、吕、陆者也。和齐斟酌，不名一师”。又说，“四明之专宗朱氏者，东发（黄震）为最。晦翁生平不喜浙学，而端平以后，闽中、江右诸弟子支离桀戾，固陋无不有之。其中能振之者，北山师弟为一支，东发为一支，皆浙产也。其亦足以报先正拳拳浙学之意也夫”。甬上此时的“浙学”，又涵盖、融会了南宋的朱学和陆氏兄弟的心学，都打上了朱学、陆学的标志。

　　由此可知，全氏所称“浙学”，是指兴于南宋之际、上承北宋的濂、洛之学，而兴盛在浙东地区的一个学术流派，是属两宋时期的新儒学。浙学各家思想虽然不完全一致，主张也各不相同，甚者如唐仲友，孤行其是，不甚和他人往来，但是，莫不正心修己，崇儒教，黜释道，循规蹈矩，言必举尧舜，行必称三王，都是很正统的儒家学说。此后的四明姚江诸先生，无一例外。所以，浙学学术文化的归属，是传统儒学，是中华文化的主流学术，绝非局限于两浙地区的边缘学术、边缘文化。