概述 更多>>

中国法律人类学的研究始于20世纪80年代中后期,它在对国外法律人类学知识的引介和理论梳理与归纳、研究问题的中国语境化、相关学科围绕法律人类学所进行的交流和对话等方面取得了相当的学科成就.但也存在着学科归属不明确、缺乏系统的法律人类学基础理论、一些研究方法并没有被真正地利用等诸多问题,它在未来的发展上是有大好的前途的。 [详细]
相对于传统法学来说,法律人类学作为人类学与法学的交叉学科,不仅为我们展现了一个崭新的学术领域,而且提供了别具一格、行之有效的研究方法和思考路径。本文基于对30年来我国法律人类学研究成果的综合分析和文献梳理,结合我国法律人类学研究的现状,探讨国际法律人类学的前沿研究的结合点。 [详细]

西方 更多>>

19世纪中叶,巴霍芬、麦克伦南、梅恩、摩尔根关于人类社会制度史的著作问世,标志着法律人类学在欧美学术界开始形成。19世纪的法律人类学家用他们的著作回应当时的社会变革和理论思潮,并实现了自己的学术目标,即用进化论重构社会制度史,论证现行制度的优越性,寻找新的研究方法。 [详细]
法律是一种相对的文化现象、法律的进化论逻辑、法律是一种地方性知识等理论及参与观察、社会情境、案例分析、扩展案例分析等方法是其演进进程中的主要知识表达。西方法律人类学中的比较法律文化、法律多元、法律是一种地方性知识等理论及扩展案例分析、参与观察、社会情境分析等方法对于中国法律人类学的发展有着重要的启示。 [详细]

孟德斯鸠 更多>>

孟德斯鸠是一位历史学家,写过《罗马盛衰原因论》,是一位政论家,写过《波斯人信札》,不过他最为人知的著作,当属《论法的精神》。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里,孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念,归纳出“三权分立”的治理格局。这种格局可能是这本书对后来世界最大的贡献,也是很多资本主义国家都试图付诸实践但很少成功的一个模式。 [详细]
面对近代以来目的论的自然秩序的瓦解,早期社会思想家们都在努力探索另一种可能的秩序。政体、民情、法律与人性诸因素如何相互配合,构成现代秩序的基础,是孟德斯鸠不断讨论的主题。孟德斯鸠的社会思想一方面继承现代自然法传统通过自然为社会生活提供确定性的努力,另一方面却不再诉诸人的本性,而是探究社会的本性,即社会各要素的整体关联。 [详细]

萨维尼 更多>>

萨维尼在全世界都是一个伟大的名字,英国自不能外。在约翰·麦克唐奈尔爵士1913年编纂,题为《历世伟大法学家》这部著名的著作中,萨维尼被称作“欧洲所养育的最伟大的法学家”,其有关占有权的论文,被约翰·奥斯汀这样的批评家赞誉为“一切法学著作中之最为完美纯属者。”萨氏享有的这种神圣性乃是一个重要的历史事实。很显然,只有当一个学者在推展强势的社会、政治或职业利益过程中已然被工具化,或者,被确信已然工具化了,其声誉才会受到公意如此强烈的关注。 [详细]
美国当代法学家德沃金认为,法律是一个阐释性概念;在我看来,法律同时也是一个历史学概念。萨维尼的《论立法与法学的当代使命》一书,可以作为历史法学派的学术宣言来阅读。在这部篇幅不大的作品中,萨维尼努力凸显民族精神与历史传统对于法律的决定性意义。 [详细]

梅因 更多>>

在法律人类学的历史上,1861年被视为一个极其重要的年份。19世纪中期,出现了一批对法律进行人类学研究的先驱学者。梅因作为其中一名杰出的法律史学者,他所编著的《古代法》等一系列对人类古代社会法律的探讨和他对人类法律制度进化的研究,为后来的法律人类学奠定了坚实的基础。因此,有学者认为,是梅因真正创立了法律人类学。 [详细]
梅因在该书英文版第一版的序言中写道:“以下这本书(《古代法》)的直接目的是:指出反映在古代法律中的人类的早期思想,并指明这些思想与现代思想之间的关系。”《古代法》中所涉及的领域众多,包括法学、经济学、人类学、社会学等方面,几乎是穷尽人文领域的各个学科。 [详细]

摩尔根 更多>>

路易斯·亨利·摩尔根是美国杰出人类学家,进化论学派的代表人物,被誉为人类学学科的提出者。他的一系列著作组成一个整体,系统地展示了其学术研究。摩尔根及其研究也引发了国内外学者的热议,不少人类学家给他贴上了"双面标签",但时至今日,摩尔根的研究仍然存在着值得借鉴的部分。 [详细]
美国伟大的民族学家摩尔根,经过四十年的社会实践,于1877年出版了《古代社会》一书。这是一部在民族学研究上具有划时代的著作之一。他对于印第安人母系氏族的发现,给原始历史的研究开辟了一个新时代。摩尔根在民族学的成就,一方面得到马克思恩格斯高度的赞扬,他们利用摩尔根的研究成果,丰富和发展了自己的学说,另一方面也遭到反进化论学派和英国沙文主义原始历史学派的否定和抨击。 [详细]

马克思的哲学人类学 更多>>

《摩尔根<古代社会>一书摘要》是马克思在他的晚年摘抄和撰写的。这部凝结着马克思多年对原始民族研究成果的著作,同恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一样,在马克思主义民族学的研究史上,占据着重要的地位。如果说恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义民族学的指导性文献,那么马克思的这本书则是恩格斯著作的起点。两者的关系就像一整块钢那样不可分割。任何忽视《摩尔根<古代社会>一书摘要》在民族学研究中的指导作用的思想,都是不应该的。 [详细]
美国伟大的民族学家摩尔根,在1877年出版了一部在民族学研究上具有划时代意义的著作《古代社会》,他通过史前史为我们提供了前所未有的事实根据。并以其不彻底的唯物主义理论为指导,正确地阐述了原始社会的发展规律,在历史学和社会学领域中起了革命性的作用。 [详细]

恩格斯 更多>>

《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义的一部重要经典著作,是“现代社会主义主要著作之一”。它是运用唯物史观对原始社会发展规律作科学论述的光辉典范,从这个意义上说,它也是一本马克思主义的原始社会史专门著作。恩格斯写《家庭、私有制和国家的起源》,是为了革命斗争的需要。 [详细]
1877年,美国法学家亨利·路易斯·摩尔根出版了《古代社会》一书,用田野调查加推理的方式为人类的史前史建立了一个确定的系统,他由此成为进化论人类学的伟人人物,其著作受到马克思的密切注意,在自1880年底到1881年年初的期间,马克思对这部著作做了详细的摘要。次年.为了执行马克思的遗愿,恩格斯在两个月(1884年3—5月)的时间内根据马克思对《古代社会》的笔记和自己的研究写成了《家庭、私有制和国家的起源》一书。 [详细]

弗洛伊德 更多>>

弗洛伊德作为人类历史上最有影响力的社会思想家之一,其思想对于整个二十世纪的社会理论的发展起到了举足轻重的作用。在宏观的社会理论方面,弗洛伊德运用本能理论来阐述宗教和文明的发展。弗洛伊德认为建立在宗教基础上的文明更是一种幻想,取得了当时社会学家的认同。 [详细]
《图腾与禁忌》是弗洛伊德论述宗教问题的第一本,也是最重要、最引人注目的著作。这本书汇集了他的四篇文章:《乱伦的畏惧》、《禁忌和矛盾的情感》、《精灵说、巫术和思想的全能》和《图腾崇拜现象在孩童时期的重现》。他提出原始民族对于乱伦、禁忌、万物有灵论、巫术和图腾崇拜的信仰与行为,本质上与精神病相同,不过是人的潜意识冲动,特别是性本能冲动受到抑制的表现,是一种强迫行为。弗洛伊德把人类整个发展史比附成个人的成长史,根据精神分析的基本理论,对人类宗教的起源展开了别具一格的分析。 [详细]

韦伯 更多>>

本文依据西方(主要为英文文献)研究韦伯的代表性成果,概述韦伯的世界文明比较研究的基本思路,旨在为更详细的研究提供一个导引。文章第一部分简叙韦伯的基本方法论,第二部分着重于韦伯对新教伦理和资本主义兴起之间相关性的研究要点,第三部分突出韦伯关于儒教对中国社会经济发展之影响的探讨主线,最后是他对儒教、清教伦理观的对比。 [详细]
在唯科学主义观念的影响下,社会科学研究领域,尤其是社会学方面一度盛行因果一元论的决定论。为了改变此种状况,韦伯把"价值分析"引入社会学研究,设立了因果性说明与意义理解两种研究进路。凭借此种方法,韦伯最终较为合理地解释了西欧不同地区以及东西方的文化差异和社会现代性变迁问题,并为后人发明"轴心文明"概念和深化这一视角奠定了基础。 [详细]

马林诺夫斯基 更多>>

自20世纪20年代马林诺夫斯基开创人类学现代田野工作范式之后,对民族志撰写的理解发生了历史性的变化,批评、质疑之声不绝于耳。尽管"文化科学"和"文化解释"无疑存在理论视角上的差别,但是民族志方法始终是现代人类学不可动摇的基石。最关键的问题既不在于理论范式之间的分野,也不在于理论与实践的划界,而在于实践者对这些差异的清醒认识和灵活把握。 [详细]
马林诺夫斯基以《原始社会的犯罪与习俗》创建了法律人类学。我们通过作者研究轨迹之体验和对“地方性知识”的深刻把握,可知在法的演变过程中,对社会秩序、生活规范、观念变化起决定性作用的是文化和对规范的信仰.进而,法律的语境要在文化和信仰中找寻。 [详细]

克里福德·格尔茨 更多>>

克利福德·格尔兹是美国人类学家,阐释人类学的提出者。格尔兹一生所出版的著作非常丰富,《文化的解释》。他的"阐释人类学"从意义角度赋予文化以新的诠释,同时还提出了"深描"的民族志表达方式,并重视研究地方性知识。国内外学者对格尔兹的研究做出了评价,他们的评论强调了格尔兹研究的重要性,同时也探讨了"阐释人类学"所引发的争论。 [详细]
格尔茨的《地方性知识:事实与法律的比较透视》一书集中体现了他的法人类学理论。他用法律的民族志作为载体进行研究,说明不同民族法律文化的民族性,从而勾画出不同文化背景下的社会群体对法律的不同理解,得出法律是一种地方性知识的结论。他从法学研究与人类学研究的关系入手,用一种阐释学的方法将法学和人类学勾连起来,系统阐释这两个领域共同面临的道德、政治和智识问题。 [详细]

费孝通 更多>>

费孝通《乡土中国》的写作有着广深的学术背景,《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试,他试图在理论上总结并开导实地研究,以构建中国社会特有的乡土伦理体系。费孝通晚年对《乡土中国》有了一些新的思考,认为中国文化比"乡土社会"要复杂的多,并重申"文化自觉"的命题,对知识分子寄予了深切的期望。 [详细]
《乡土中国》收录短文14篇,其中,第八篇《礼治秩序》及紧接着的第九篇《无讼》,是对乡土社会中可以与“法律”相联想或比较的“秩序”的诠释,二者前后呼应,前者从总体上确立了以“礼”为中心的秩序概念形态,后者则主要分析“讼师”与“律师”的社会地位背景差异背后的秩序观念差异。 [详细]

思考 更多>>

法律人类学作为一门学科,在19世纪迅速发展,该学科绝大多数的开创性研究都是建立在西方法理学的基本框架之上的。20世纪50年代以后,西方法律人类学抛弃了既有的西方法理学模式,不再强调于特殊文化共同体中寻求规范的存在。 [详细]
20世纪80年代以后,英美国家的法律人类学研究遭遇危机,而荷兰的法律人类学研究却风生水起。荷兰的法律人类学研究一直由法学院所推动,尽管在向人类学等社会科学靠拢的过程中受到了冷遇和排挤,但并没有影响该学科的发展。 [详细]
近世欧洲的启蒙,可以说带来了一种世界性的变革。从法律文化去维护一种社会整体的道德秩序,转而成为对个体行为的控制,这是启蒙的一个未曾预料的后果。一种对于启蒙的热情,引致一种发展的综合症,它完整地体现在当下的由社会秩序的构建以及未来现代性规划的日常生活实践之中。 [详细]

纸书时代