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《诗》的诠释学
2016年06月23日 19:26 来源:中国社会科学网 作者:综合 字号

内容摘要:作为著名的比较文学学者,苏源熙的《中国美学问题》是从《诗经》诠释史中找到比较文学的资源,但我们可以反过来将其视为从比较文学的视角讨论中国《诗经》诠释史的论著。而他从古代仪式和文本角度对《诗经》作出解释尤富有启发意义,比如他对上博简《孔子诗论》的研究便是从文本的角度切人的。根据《孔子诗论》在论述《诗经》诗篇时呈现出的丰富的修辞模式,包括反问与感叹句式、一连串独特的句法结构、不同寻常地突出使用第一人称代词,在进行阐述或做出结论之前分两步乃至三步提出简短命题的写法等等文本特征,柯马丁认为《诗论》不是关于《诗经》的综论。

关键词:诗经;讨论;文本;比较文学;孔子诗论;诗歌;研究;苏源熙;马丁;文学作品

作者简介:

  从广义的角度说,所有与《诗》相关的讨论都可以归之于诠释。但我们说的是狭义的诠释,即关涉具体诗篇或《诗经》诠释史的书与文章。我们先从Steven Van Zoeren(范佐伦,或译作范佐仁)说起。他的Poetry and Personality: Reading ,Exegesis,and Hermeneutics in Traditional China是一部专门讨论汉代至南宋这一漫长历史时期内《诗经》接受和诠释史的专著。书分为两个部分,第二到第五章讨论中古以前《毛诗》学的兴起和发展,第六到第八章讨论了宋儒的《诗》学诠释。这部书最大的优点在于,作者用他者的眼光,比较了传统中国诠释学与西方的差别。而他的分析与推理有时也很精彩,如他对“意图”的“意”和“意义”的“义”的讨论。作为著名的比较文学学者,苏源熙的《中国美学问题》是从《诗经》诠释史中找到比较文学的资源,但我们可以反过来将其视为从比较文学的视角讨论中国《诗经》诠释史的论著。在研究策略上,苏源熙采用解构主义的修辞阅读方法,重构了中国儒家对于《诗经》诗歌的注释方式及其意义,并将其视为一种“讽寓性”的古典美学模式加以肯定。此书在《诗经》研究上也颇多新见,如他具体分析了《诗经》从“诗言志”到“诗以言志”中得到“讽寓性”意义的过程,指出《国风》讽寓意义的获得与汉儒将注释《雅》、《颂》的传统施加到《国风》上有关。此外,他又分析了《诗大序》及其理论来源与《礼记·乐记》两者之间的差异,以及这种差异表现出来的意义。而在对《诗经》具体文本的细读中,他也有一些新发现,这主要体现在第四章对《诗经》个案的研究上。此外还有一些文章,如马克·阿塞林(Mark L Asselin)讨论了东汉时期的赋如何反映了《鲁诗》对《关雎》的诠释,王安国(Jeffrey K.Riegel)讨论了马王堆帛书《五行》对《关雎》和《燕燕》的早期诠释。当然,最近由于出土了大量《诗经》文献材料,尤其是郭店楚简和上博简《孔子诗论》,《诗经》的早期诠释成为人们关注的热点问题。柯马丁是当前海外《诗经》研究非常重要的学者之一,他发表了一些与此有关的文章。他还通过魏晋南北朝时期文学作品的引《诗》,讨论了汉代以后《诗经》的诠释与接受。而他从古代仪式和文本角度对《诗经》作出解释尤富有启发意义,比如他对上博简《孔子诗论》的研究便是从文本的角度切人的。在《说〈诗〉:〈孔子诗论〉之文理与义理》一文中,他对《孔子诗论》提出了许多思考。诸如《诗论》是否就诗歌提出了任何特殊观点,抑或是某些诗歌之外的东西?该文本是否意在讨论、说服?这些论断精简的深奥话语,是否只对那些抱持同样看法的读者才具有意义?该文本为何而作?根据《孔子诗论》在论述《诗经》诗篇时呈现出的丰富的修辞模式,包括反问与感叹句式、一连串独特的句法结构、不同寻常地突出使用第一人称代词,在进行阐述或做出结论之前分两步乃至三步提出简短命题的写法等等文本特征,柯马丁认为《诗论》不是关于《诗经》的综论,也不能仅凭推测便将之系于古代中国的某位名人名下。相反,他认为这是一篇特殊的学校文本,是一种教学手段,用来教导如何释诗、用诗。据此而言,文本的写作相当独特,因而也格外重要,它为我们理解周代楚国地区特殊语境中具体的释诗、教诗活动提供了洞见。而且,作为迄今所见的最早此类文本,它促使我们不仅就《毛诗传》提出质疑,而且更重要的是还对我们所持的、自宋代以来的现代读法本身提出了质疑。

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