内容摘要：【内容提要】本文集中论述了进入二十一世纪以来,在当代中国的社会生活中先后涌现出的有关“民族服装”的多种文化动态,其中包括以2001年上海APEC会议为契机而广为流行的“新唐装”、2004年以来逐渐升温的“汉服”热潮等。最根本的问题是作为多民族国家的中国,是否需要“国服”或唯一的“民族服装”?中国人的“民族服装”是否可能?“国服”是否有可能成立?显然,比起“民族服装”来,更值得深思的是“中国人”、“中华民族”这样的范畴或理念是否能够确立。但“中式服装”还应该对更多的少数民族服装文化以及对汉族各个不同地域之“民俗服装”保持开放,在中国日益卷入全球化进程或者在越来越多的国际化场景下,“中式服装”固然需要有中国风格、中国气派,但却不应该也不可能只是某种或某套唯一、排他的服装或款式。
关键词：汉服;民族服装;文化;汉族;中国人;服饰;少数民族;中国社会;流行;场景
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【内容提要】本文集中论述了进入二十一世纪以来,在当代中国的社会生活中先后涌现出的有关“民族服装”的多种文化动态,其中包括以2001年上海APEC会议为契机而广为流行的“新唐装”、2004年以来逐渐升温的“汉服”热潮等。在揭示了“民族服装”之具有场景性或情景性的同时,作者对“新唐装”和“汉服”相继兴起的时代背景和现实依据进行了深入分析;并基于实证性的观察,对当前以互联网为主要依托的“汉服运动”的内涵、特征及其活动模式也进行了初步的梳理,进而对“民族服装”与中国人民族身份认同的关系问题也作了必要的探讨。
中国的文化人类学或民族学研究,长期以来对于国内少数民族的服饰文化还是较为关注的,但是,对于汉族的“民族服装”,进而对于中国人的“民族服装”问题,却似乎是采取了熟视无睹的态度。然而,在进入二十一世纪以来的这短短几年间,中国社会里围绕着“民族服装”所展开的多种社会与文化实践,已经先后出现了“唐装”的流行、“汉服”的讨论以及“汉服运动”的方兴未艾等很多引人注目的动向。本文基于实证性的观察,拟对当前有关中国人“民族服装”问题的上述社会与文化动向予以初步的梳理,进而对于服装之与中国人民族身份认同的关系问题也予以必要的探讨。衷心希望能够得到广大读者和专家们的指教①。
一、“民族服装”的场景或情境性
本文所谓的“民族服装”,主要是指在多民族的族际社会包括国际社会中,能够被作为民族识别或归属、认同之标识或符号的服装②。例如,日本的和服、韩国的韩服、印度人的“纱丽”、蒙古人的蒙古袍、藏族的藏袍、纳西族的“披星戴月”服饰等等,都是不言而喻的“民族服装”。但是,在中国,这一概念还经常被用来特指少数民族的服装③。就像在全国人民代表大会或全国政协的重要会议上,一些少数民族出身的代表或委员,往往会特意穿着鲜艳的本民族服装一样,“民族服装”往往可以成为其少数民族身份的标识和其民族认同的象征。在多民族的中国社会里,少数民族彼此之间以及他们和汉民族间相互区别的最为重要和醒目的标识之一,就是“民族服装”④。
中国各地的汉人服饰文化,也非常富于多样性,在它们都是汉人的装束这一意义上,确实都算得上是“民族服装”,也可以叫做“汉服”;但是,当它们在不和其他民族或族群发生对比参照的关系时,把它们理解为具有地方性的“民俗服装”似乎要更为恰当一些。例如,贵州的汉人支系屯堡人的妇女装束,大多为青色或蓝色的大襟长袍,其腰缠布或丝质长腰带,并在衣襟、袖口等处镶以花边⑤。这一类地方性的“民俗服装”,若是在和贵州当地其他少数民族的服饰相比较的时候,的确算得上是当地一部分汉人的“民族服装”,但它通常却并不会被选择出来作为全体汉族的“民族服装”。当研究者把它和其他地区的“民俗服装”(例如,福建惠安的妇女装束等)进行对比时,一般会说它们分别反映了汉人服饰生活或服饰民俗的地域多样性特点。换言之,若是没有族际的场景、情境和条件,就可以将它们只理解为“民俗服装”。
【作者简介】周星:日本爱知大学国际中国学研究中心。
