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中国佛教心性论的形而上特征
2020年09月15日 10:34 来源:《哲学分析》 作者:杨维中 字号
2020年09月15日 10:34
来源:《哲学分析》 作者:杨维中

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  摘  要:中国佛教把心性问题的探讨提升至本体论的高度。“心体”“理体”是中国佛教心性论建构其形而上学体系时最为重要的思维层面。以心体为基点,将理体落实于心体就形成“心性本体”,这是中国化佛教诸宗心性论的要点之一。天台宗确立的心性本体为“一念无明法性心”,华严宗确立的心性本体为“自性清净圆明体”即“一真法界”,禅宗的心性本体为“自心”。而法相唯识宗则持心体与理体两分的立场,其心体即阿赖耶识本体内含的无漏种子是连接心体与理体的媒介。上述四宗的心性本体都具有实体化倾向——将心性本体当作确定的、真实的存在,但与将实体视为独立存在、没有活动的“绝对”的西方哲学,迥然不同。“心”既是众生解脱成佛的主体,也是世间“诸法”之所以“生起”“存在”的最终根据。因此,隋唐佛教诸宗所确立的心性本体便一身兼二任,既是“人本”和修行意义上的本体,也是现象世界的本体。>>收起

  【作  者】杨维中[1]

  【作者单位】[1]南京大学哲学系

  【期  刊】《哲学分析》 2019年第3期

  【关 键 词】佛教心性论 理体 心体 形而上学 本体论

作者简介

姓名:杨维中 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:马云飞)
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