摘　　要：在印度部派佛教中,说一切有部毗婆沙师、经量部等反对将"缘起"列为"无为法",而他们理解的"无为法"并不具有本体论的意义；而大众部等则依据《杂阿含经》中的《缘经》,认为"缘起"与"涅槃"并属为"无为法",且"无为法"是"有为法"构成的经验世界之基础。这也使得"法性""如"等与"缘起"有关的概念,及"实际"等与"涅槃"有关的概念,逐渐具有了本体论的意义。《小品般若经》中"缘起"被重新理解为"空性",但只是消极意义的"无自性"；而由《小品般若经》扩充而来的《大品般若经》中则出现了与大众部等相似的"无为法"之分类,相应地,代表"空性"的"如""法性""实际"等概念在《大智度论》里被看作"实相"。后来,这些概念逐渐发展为大乘佛教中的本体论范畴。

　　【作　　者】赵文[1]

　　【作者单位】[1]南开大学哲学院

　　【期　　刊】《世界哲学》 中国人文科学核心期刊要览 2020年第2期

　　【关 键 词】法性 如 实际 缘起 空性

　　【基金项目】2019年度国家社科基金青年项目“古代丝路佛教瑜伽师梵文文献译注与研究”(项目编号:19CZJ015)的阶段性成果。