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林同济堪称“新道家”
2015年09月08日 08:01 来源:《中国社会科学报》2015年9月8日日 作者:胡华涛 字号

内容摘要:林同济吸纳西方哲学又超越西方哲学,回归传统又超越传统,为现代中国人提供了某种人生哲学和宇宙论,凸现了道家哲学对西方哲学的优势和容纳力,张扬了道家哲学的现代意义和永恒意义。

关键词:道家;同济;西方哲学;堪称;道家哲学

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  【核心提示】林同济吸纳西方哲学又超越西方哲学,回归传统又超越传统,为现代中国人提供了某种人生哲学和宇宙论,凸现了道家哲学对西方哲学的优势和容纳力,张扬了道家哲学的现代意义和永恒意义。

  20世纪末以来,新道家逐渐兴起。在应对现代社会面临的种种困境之时,道家文化贡献了独到的思路;对于现代科学思维、现代民主、现代管理等诸多领域,道家智慧也有不可替代的作用。对道家思想有深入见解的现代思想家、曾经的“战国策”派主将林同济,为我们理解什么是新道家提供了富有启示的答案。

  深入吸收西方哲学

  新道家的哲学观念不是古代道家思想的翻版。面对现代社会、现代人生,新道家需要与西方现代哲学对话,形成可解决现代人精神困境的道家思想。林同济前期为西方哲学所吸引,尤其钟情于尼采。他吸收了尼采的权力意志思想,将其解释为一种“力”。林同济认为西方文化是力的文化,20世纪三四十年代“力的大拼”成为时代中心问题,中国唯一的出路是“组织国力,抢救自己”。他前期重要学说“形态历史学”也以力的思想为核心,抨击中国历史上种种“无力”的文化现象。他还以力为哲学本体,认为“尼采是生命力饱满的象征”,尼采的写作“只是生命力的一时必要的舞蹈与挥霍”,体现了他对尼采哲学的透彻理解。

  林同济还深入到西方形而上学的研究中,认为其要害在于对超越现世的彼岸世界的探索,不同于中国人的“天人合一”之处在于,中国人的思想无论如何强调超越,都与现世人生息息相关,真理与现实人生一致。西方哲学则对不可言说之彼岸世界充满强烈渴求,最高真理断裂于现世。在《寄语中国艺术人——恐怖·狂欢·虔恪》这一查拉斯图拉式的散文诗里,林同济经历恐怖和狂欢两种极端体验后,觉悟到“绝对体”——这一超越自我和时空的超验之境,明确意识到中国文化里没有这样的绝对精神,这显示了他对宇宙精神另有所“见”。

  林同济对西方哲学深有所见,而且在一种异质的哲学里浸润日久,使得他后来清晰洞察到本民族哲学的优势和缺陷,这为融合中西哲学进行新哲学创造提供了有力的前提。

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