摘　　要：从方法论上看，虚无主义的独断否定根源于对极端肯定的极端反拨，其结果是形而上学的“物极必反”。现代虚无主义主要有五种表现形态：自然虚无主义、社会虚无主义、历史虚无主义、信仰虚无主义、人生虚无主义。其中，历史虚无主义在当代中国表现为两种形式，其共性在方法论上都是相同的片面性，必须坚持用唯物辩证的方法论予以批判。

　　【作　　者】陶富源

　　【作者单位】安徽师范大学政治学院

　　【期　　刊】《哲学研究》  2016年第11期3-10,共8页

　　【关 键 词】方法论 现代虚无主义 历史虚无主义

　　在如何理解虚无主义的问题上，学界看法不尽一致，甚至还相互冲突。可以说，从19世纪初德国哲学家雅科比在《给费希特的信》中首次使用这一概念以来，上述分歧就一直存在，其集中的表现是：在对虚无主义根本性质的规定上，早就存在着三种观点。

　　肯定的观点认为，对世界上存在的那些虚构的、不真实的东西，必须予以揭露、批判和摧毁，即对之持一种虚无主义态度。正是基于这种理解，在对柏拉图主义的超感性世界，即理念世界加以否定的意义上，尼采直言不讳，多次声称自己是虚无主义者。(参见尼采，第246、373页)否定的观点认为，对某种真实且有价值的东西加以否定或摧毁，就是虚无主义。然而何为真实及何为有价值，因人们持有的标准不同，所以具体所指也就各异。比如，在19世纪中叶的俄国，那些站在贵族立场上的人，就是把虚无主义视为中世纪的异端而加以讨伐的。又比如，在现代西方，有论者将马克思的辩证论、历史论、人道论评判为虚无主义。(参见罗纲)海德格尔甚至认为马克思将虚无主义推到极致。(参见费迪耶等)还有对虚无主义持一种二重性论的观点，即认为虚无主义含积极、消极于一身。尼采是这样观点的提出者。他说：“虚无主义有双重意义：A．虚无主义是精神权力提高的象征：积极的虚无主义。B．虚无主义是精神权力的下降和没落：消极的虚无主义。” (尼采，第280页)在这里，尼采实际是把虚无主义视为可以服务于相反目的的一种工具。在尼采看来，导致精神颓唐的虚无主义表现了虚无主义的消极性，而激发精神高扬的虚无主义则表现了虚无主义的积极性。

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