The Planetarisation of Faith Positions：The Role and Importance of Religion in Global Capitalism

　　　作者简介：拉菲尔·利奥吉耶，法国普罗旺斯艾克斯科学院(Sciences Po Aix-en-Provence)教授，并任教于国际哲学学院(巴黎)。他对当代的信仰立场——从超宗教的立场(包括原教旨主义、灵修、西化佛教)到超理性的立场(如超人文主义运动)——感兴趣。他最近发表的著作包括：《自我关爱，世界意识——走向一种全球性宗教？》(Souci de soi,conscience du monde.Vers une religion globale? 2012)、《伊斯兰化的神话——关于一种集体迷思的论文》(Le mythe de l'islamisation.Essai sur une obsession collective,2012)；《围绕环境的文明之战》(La guerre des civilisations n’aura pas lieu，2015)等。Email：r.liogier@gmail.com

　　　译 者：王爱松

　　三种主要的当代宗教现象

　　目前三种最显而易见且具有内在一致性的宗教现象，正好是社会学家视为开发“回归宗教”和“去世俗化”(Berger 1999)论题所依据的那些现象：

　　1.新宗教运动的传播，这些运动具有或多或少相同的性质，以“新时代”(New Age)信仰为基础，并带有一种越来越常见的通常可以归到“灵修”名下的宗教文化(Heelas 2002)。这类现象在整个发达工业社会，特别是西欧、北美、大洋洲(澳大利亚、新西兰)，以及亚洲的某些国家(日本、韩国)得到了发展。它们的主要特征是：一种追求安宁的文化，以新科学重新阐释“灵魂真实”，对教义的自由主义理解，生态神秘主义，可以概括为对自我和社会的双重崇拜。

　　2.新福音团体非同寻常的全球扩张，特别是五旬节派和新五旬节派潮流的扩张。这一现象主要影响拉丁美洲、撒哈拉以南非洲和亚洲，但也出现在欧洲和北美(尽管是在较小的程度上)。新福音运动一般发现存在于欠发达国家和发展中国家，并存在于发达国家的社会最弱势人口群体之中。

　　3.各种新型伊斯兰教的崛起，特别是反西方的、原教旨主义版本的伊斯兰教的崛起。这种崛起出现于阿拉伯世界(北非的马格里布地区、地中海东部地区的国家、阿拉伯半岛)、亚洲(巴基斯坦、印度、印度尼西亚、中国、马来西亚)、撒哈拉以南非洲，也出现于西方社会，如欧洲，主要是法国、英国、荷兰和比利时。

　　这三种现象有一个明显的共同点，那就是其分布的全球性。新福音派的爆发，新宗教运动的泛滥，各种新型伊斯兰教的崛起，不仅是同时在许多国家正在发展的现象，而且获得了全球范围的人员、金融和制度网络的支持，很大程度上使它们摆脱了民族国家的制约。它们的第二个共同特性是，这些运动的每一种在每一大陆都存在，而它们的出现，从一个地理区域到下一个地理区域却可能是不同的。这些区域不受民族国家的限定，而是覆盖了更广大的地区。第三个共同特性是，这三种宗教趋势的每一种都在一个特殊的大陆圈占据主导地位。新福音派(特别是五旬节派)运动在拉丁美洲各地占主导地位，这里来自天主教的竞争较弱，而天主教本身为了抵制，又吸收了灵恩论的(Charismatic)形式。拉丁美洲因此压倒了大多数福音教派组织的起源地北美，成了一种全球新福音派基地和一种特殊形式的宗教创造力的源头——这种宗教创造力是可以输出的，特别是向非洲和亚洲输出，但也向这一运动不那么普及的欧洲输出。此外，这种宗教创造力既以严格意义上的新福音派版本输出，也以其灵恩派天主教变种输出。例如，作为巴西一场运动的一部分的一个灵恩派社团，目前就已扩散到了法国东南部的弗雷瑞斯(Fréjus)。其成员在一种欢乐友好的气氛中相会，并受到鼓励前往巴西，将此作为一种朝圣形式。