The Significance of "the Moment"

　　作者简介：叶秀山，中国社会科学院哲学研究所

　　内容提要：本文从欧洲哲学传统入手，重点围绕康德、黑格尔哲学，兼及佛教思想，探讨“瞬间”概念的哲学意义。本文提出，在欧洲哲学传统中，“瞬间”是一个绝对的、自由的“起点”，处于“时空”的“断裂”之中，因其不包含任何经验材料而成为“空洞”的，与佛教的“空”相通。但“空”并非“无”，作为自由的“点”，“瞬间”又是实在的，它并不阻遏“时空”自身的变化发展。相反，“瞬间”作为“第一因”有权开辟“未来”的新的因果系列。

　　关键词：瞬间/时空/超越性/断裂

　　“瞬间”作为“超越性”的哲学观念，在欧洲哲学中受到重视是较晚近的事。这一哲学传统是“概念论”的，强调的是“概念”的“超时空性”，而“瞬间”则是“在”“时空”中的“超越性”。

　　按照欧洲哲学传统，在“时空”中的一切事物皆“变动不居”，“昨是而今非”，唯有“概念-理念”“永恒不变”。而“概念-理念”在“时空”之“外”，于是，相对于“流变”的“时空”中的“万物”，有一个“对应”的“超时空”的“世界”：前者为“此岸”的“现象界”，后者为“彼岸”的“本体界”，以“时空”为“界”，泾渭分明。如果说两者也有“关系”，则不是“此岸”“模仿”“彼岸”，“现象”是“本体”的“影子”，就是“彼岸”“模仿”“此岸”，“本体”是“现象”的“影子”。两者这种“虚-实”关系经常颠颠倒倒从而形成各种哲学学派。

　　然而，“瞬间”观念在某种意义上突破了这个传统，也深化了这个传统。哲学的“超越性”不被理解为“超时空”的，而被理解为就“在”“时空”“中”。“在时空中”而又具有“超越性”则意味着，这个“空间”有“断裂”，“时间”有“断流”，“瞬间”着眼于一个“断”字。应该说，这个观念也是近代东西文化(包括哲学)会通交流的成果。

　　按照这种欧洲哲学的传统，“概念”虽不“在”“时空”中，却“有可能”“永在”。“概念”为“存在”的“本质”，也是“本质”的“存在”。“事物”永久“流变”，而“事物”的“本质”“不变”；“事物”“在”“存在”与“不存在”“中”，而只有“本质”才是“存在”，亦即“概念”才是“真正”的“存在”。然而，“概念”乃是“思想-观念”。“思想”“来源”于“事物”，“概念”是从“实际事物”中“综合-归纳”出来的，故同样“来源”于“事物”。于是，“存在”“来源”于“非存在”，“概念”“来源”于“非概念”。这一结论如何可能，需要我们给出一个“理由”。“概念论”的发展使“经验概念”和“先验概念”得到区分，康德的“批判哲学”在这方面作出了贡献。

　　在康德那里，利用“经验概念”“建构”起来的“科学知识”，因为有“不依赖经验”的“先天-超越经验”之“纯粹概念-范畴”的支持，使得“经验科学知识”具有“普遍”的“必然性”，因为这些“纯粹(知性)概念”为“经验(科学)”的“对象”——“自然”“立”了“法”。但“在”这“遵守”“知性”“立法”的“自然”“领域”之外，尚有一个更为“广阔”的“天地”——“自由”的“道德”“领域”。之所以说这个“领域”更为“广阔”，是因为“自然”“无权”“涵盖”“自由”，而“自由”因其“引导”着“自然”，因而在某种意义上“有权力”“涵盖”“自然”。