The Manifestion of the Value Concept of "Mean" by the Schema of Names in Sima Guang's Qian Xu

　　作者简介：陈睿超，首都师范大学政法学院。

　　原发信息：《中国哲学史》第20195期

　　内容提要：《潜虚》是司马光独创的宏大易学宇宙观体系，其《名图》兼具天道气运与人事之名的象征义，在整个《潜虚》体系中处于沟通天人的核心地位。司马光在创制《名图》时，做了三方面巧妙的象数设计：其一，将《齐名》符号××置于图周图的中央；其二，象征四时之中每一时节气运的符号皆按始于五行生数相配、中于生成数调和、终于五行成数相配的原则排布；其三，将五十五组符号依右数之序必为木、金、土、水、火，冲和之土必居正中的方式分为十一门类，以此确定象征人事的五十五名。通过如是的精妙安排，《名图》在其象数结构之中彰显出“中和”这一重要的儒家价值观念，体现了“推天道以名人事”的易学宗旨。

　　关键词：司马光/《潜虚》/《名图》/中和

　　《潜虚》是北宋司马光独创的拟《易》之作，因其图式繁复、文辞佶聱，自古至今鲜有问津者。实际上，司马光在《潜虚》之中建构了一套贯通天道人道的宏大易学宇宙观系统，集中体现了其易学与哲学主张。《潜虚》诸图式中的《名图》，更是通过精妙的象数设计，彰显出“中和”这一司马光哲学极为注重的儒家价值观念。目前学界关于《潜虚·名图》的讨论尚不多见①，本文拟对《名图》图式的象数结构及其彰显“中和”价值的方式作一初步的探索，于司马光《潜虚》之研究或有小补焉。

　　一、《潜虚》的总体结构及《名图》的象数特征

　　《名图》是《潜虚》以图式化方式构筑的易学体系的有机组成部分。故欲讨论《名图》，需先行对《潜虚》体系的总体结构作一简要说明。《潜虚》作为一部拟《易》之作，在仿拟《易经》的方式上深受汉代扬雄《太玄》的影响。司马光在《潜虚》后跋中说：“《玄》以准《易》，《虚》以拟《玄》。”②可见《潜虚》基本是依照《太玄》的象数模式建立其易学体系的。《太玄》本于“三才”之数，以 一、 二、…三之基本符号准《易》 阳、 阴之基本爻画，三个基本符号在方、州、部、家四位之中依次排列成八十一玄首符号，准《易》六位之六十四卦卦象。《潜虚》拟《玄》，则本于“五行”之五数，以十个取自古代算筹数字的符号分别象征从天一到地十的五行生成数，即：原 (水一)、荧 (火二)、本 (木三)、卝 (金四)、基 (土五)、委 (水六)、炎 (火七)、末 (木八)、刃 (金九)、冢 (土十)。十个基本符号左右相配为五十五个互不重复的符号对，合于“天地之数五十有五”，以此准拟《易》之六十四卦、《玄》之八十一首。《潜虚》符号按不同原则排布，即为《气》《体》《性》《名》《行》(含《变》《解》)《命》六图，其次第构成了《潜虚》易学宇宙观自天道及于人事的整体演化过程。③其中，《名图》是五十五符号对以 (《齐名》)居中心，剩余五十四组符号环绕一周而构成的圆周图，其用意在于以首尾相接的圆图形制象征周天气运之循环不息。司马光复在此图中为五十五组符号赋予名称，相当于《易》之卦名与《玄》之首名，使其在象征天道气运的同时又具有人事之名分、时境的象征义。④由此可见，《潜虚》诸图中，《名图》处于沟通、联结天道与人道的关键地位，可谓是《潜虚》体系的核心。下面，我们便从《名图》的天道与人事象征义出发，对此图在象数结构方面的基本特征做一探讨。

　　《潜虚·名图》⑤

　　就其对天道象征而言，《名图》可以看作是传统易学观念中五行、四时、四方相应的时空秩序在周天气运中的具体展开。按《潜虚·名图》所附图说，此图的主要结构是“一六置后，二七置前，三八置左，四九置右”⑥，也就是水居北、火居南、木居东、金居西的五行方位。具体到《名图》五十五符号对的排序，此方位秩序集中反映在每组符号的左位之数上。如列于北方的十一组符号： ，左数非天一 即地六 ，为水之生成数。东、西、南三方诸符号的左数也分别为木、金、火之生成数。而从周天之气的运行方面看，《名图》符号左数表征的则是与四时对应的五行之气的类别。如位列东方，符号左数为三、八，代表的是春季运行的木气；位列南方，符号左数为二、七，代表的是夏季运行的火气，等等。另外，左数属土行的符号，除 居图中央，其余则分布于东北、东南、西南、西北四隅之位(按《淮南子·天文训》分别名为“报德、常阳、背阳、蹏通”四维⑦)，象征土气居中并分王四季。如是，五十五个符号对根据其左数五行性质加以均分，每行各有十一，分列四方、四隅及中央，象征木、火、金、水之气在一岁四时之中依东、南、西、北“天左旋”之次周回运行，土气贯通四时、滋育万物的整体气运模式。

　　除左数依据五行方位及四时运行之序的排布特征外，《名图》诸符号右数的排列也有十分显著的规律。五十五组符号以居图式最下、代表历法冬至起点的 为起始⑧，其右数基本是按从一到十、逢十返一的数字次序，亦即水、火、木、金、土的五行递生次序往复挨排的。如前七位 ，右数由生数水一增至土五，复增至成数水六、火七。又如第十五位为 ，右数是土成数十，其后为 ，右数返归水生数一。这显然是对《太玄》玄首符号自一至三、逢三进一的排布方式的模仿。相应于《名图》五十五符号之左数所表征的四时五行依春夏秋冬、木火金水的运行之序往复推移的总体格局，其右数象征的可谓是在每一时之中运转的五行之气依水火木金土的创生之序消长变化的具体阶次。⑨由此可见，《名图》于五气运行之中含纳五气递生，将生序与行序这两种意义不同的五行次序通过象数符号的安排融合为一，创制为描绘周天气运的统一图式，以“五十五行叶序”而“步 轨”、“叶岁纪”⑩，与天象律历相契合，运思不可谓不精巧。

　　《名图》符号排列的天道气运象征落实于人事，就体现为各符号所具之“五十五名”。司马光将五十五组符号依序分为“形、性、动、情、事、德、家、国、政、功、业”十一个涉乎人事的门类(11)，一类五组，再于每类中依据符号右数的五行属性为其命名。典型的如属“性”类的五组符号 ，右数分别为木三、金四、土五、水六、火七，故依五行之“性”分别为其定名，以象征人的不同性格：木性柔韧故名《柔》，金性刚强故名《刚》，土性中和故名《雍》(“雍”为“和”义)，水性暗昧故名《昧》，火性昭明故名《昭》。(12)又如“德”类五组符号 ，右数亦分属木、金、土、水、火，故以五行所配五常之“德”为名，象征人的不同德行：木仁为《讱》，金义为《宜》，土信为《忱》(训“诚”)，水智为《喆》(训“哲”)，火礼为《戛》(训“礼”)。(13)这样，五十五名划分于十一门类之下，人之一生所经历的各个阶段，即由一身性情直至家国功业的终始历程，也便由《名图》的圆环图式表征出来了。

　　以上所论便是《潜虚·名图》的基本象数特征。但细观此图，会发现其符号安排尚有诸多细节非此基本特征所能解释。如就五十五名之左数依五行四时的排列看，其分配于四隅位的十个土行符号的数量并不均衡：东北、西南仅各一土，东南有三土，西北则有五土，似乎与“土王四季，各十八日”(14)，土气在四时均衡分布的传统易学观念不符。就右数的排序看，尽管多数是严格按五行生成数从一至十依序排列的，但在少数地方却存在生成数之间相互跳跃的情况，如图中第一位 至第七位 ，右数为水一至火七，按理第八位符号之右数当为木成数八( )，实际却跳转为 之木生数三；如木行末位符号 右数本为火二，其后当接木生数三( )，但实际跳转为 之木成数八。此种情况，犹多见于表征四时之首末的符号处。就五十五名之分类来看，其门类划分的起始点并不在圆周序列首端的 ，而是从第三位 (“性”类“柔”名)开始的，故其“形”类五名《元》《裒》《齐》《散》《余》(15)，放在《名图》圆周上则呈现为图式右下终点处的散 、余 到中央齐 再到图式左下起点的元 、裒 这一终而复始的顺序。这些《名图》符号安排的细节看似蹊跷难解，其背后实有精深的思想考量，与我们下文所要重点讨论的《名图》对“中和”价值观念之彰显紧密相关。