Virtues:The Civilization Significance of Li and Yue in Book of Rites

　　作者简介：贺更粹，西北师范大学 马克思主义学院，甘肃 兰州 730070 贺更粹(1969- )，女，甘肃平川人，哲学博士，西北师范大学副教授，从事中国哲学、儒家思想研究

　　内容提要：考察《礼记》中有关礼乐教化与德的关系的论述可以发现，本质义之德是实际体认天道于己身并践履之。人通过礼乐教化而获得对道的认识，并能够运用于自身，即为德。至德之人，就是得道之人。有德方可谓君子，君子之德的实质在于仁德。礼乐与德其理相通，真正懂得礼乐之人，才是有德之人。人通过接受礼乐教化而成君子之德。君子之德既成，则国治而天下平。

　　This paper discusses the relations between civilization and virtues.Virtue,in essence,is that one believes Heavenly principle is over him and practices the principle.A man who has supreme virtue is the one who has got hold of principles.Human virtue is transferred internally from heaven virtue.Only if is the one abided by virtues constantly,he can confirm Heavenly principle and becomes a virtuous man.The ethic meaning of virtue and the essence of the virtue of superior man lie in benevolence.Li,Yue and virtue are the same in definition.Those who understand Li and Yue indeed are the ones of virtues.People have virtues by education.Thus,the virtue manifests the significance of civilization thoroughly.

　　关键词：《礼记》/礼乐/教化/成德/Book of Rites/Li and Yue/civilization/virtues

　　标题注释：国家社会科学基金重点项目“儒家博爱论研究”(13AZX011)；中国文化走出去协同创新中心一般项目“儒家‘和’思想对文化走出去战略的启示”(XTCX150608)；甘肃省社会科学规划项目“借鉴中国传统哲学以涵养社会主义核心价值观”(YB033)

　　原发信息：《西北师大学报：社会科学版》第20172期

　　《礼记》认为，礼乐教化是以礼乐为仪式与表徵的，是在润物无声的情况下，向民众传达蕴于礼乐之中的义理精神的人文活动，其目的在于使民众在不知不觉中“徙善远罪”(《礼记·经解》，以下凡引《礼记》，只注篇名)、“平好恶而反人道之正”(《乐记》)。故而礼乐教化对于确定亲疏、决断嫌疑、分别同异、判明是非具有重要的意义。礼乐教化的意义生成由成德予以实现。就“成德”与“礼乐教化”的关系而言，“礼乐教化”是“成德”的媒介，“成德”是“礼乐教化”的意义生成。无“成德”之“礼乐教化”，也就丧失了其存在的价值。成德，是《礼记》礼乐教化的根本意义所在。

　　一、德者得也

　　《礼记》礼乐教化的意义，就是体现天道以成人之德。《乐记》篇云：“礼乐皆得，谓之有德。德者得也。”礼乐法诸天，在形上依据的是天道、天理。“礼乐皆得”，绝非仅限于知晓礼乐，而是要体得蕴于礼乐之中的天道天理于己身，这才称之为“有德”。这里需要明晰的是，本质义之德，是天德，非人的德性之德。郭店竹简《五行》云：“德，天道也。”可见，在儒家看来，本质义之“德”与天道是属于同一层次的范畴，其为宇宙天地万物存在、发展的条件和规律。

　　“德”亦是道家的重要范畴。道家又名“道德家”，足见“德”在其思想中的地位。《老子》中共有十四章论及“德”，其中，有三章论及“德”与“道”的关系。《第四十九章》中的“德”，假借为“得”。关于“德”与“道”的关系，《老子》云：“孔德之容，惟道是从。”(第21章)“德”从属于“道”。关于《老子》中“德”的内涵，学界一般理解为“德”是“道”的功用或显现。如《韩非子·解老》：“德者，道之功也。”陆德明《老子音义》：“德者，道之用也。”当代研究老庄的著名学者陈鼓应亦说：“无形无迹的‘道’显现于物或作用于物是为‘德’。道是体，德是用，这两者的关系其实是不能分离的。”[1](P217)《庄子》三十三篇，其中有三十一篇论及“德”。《庄子》论“德”与《老子》论“德”一样：“执道者德全”，“故通于天地者，德也；行于万物者，道也”(《庄子·天地》)，认为“德”是源于“道”、得于“道”的存在。《管子·心术上》云：“德者，道之舍……故德者，得也。得也者，谓其所得以然也。”

　　由此可见，先秦儒道两家在“德”与“道”的关系上，具有相通性。“德者得也”，“德”是对“天道”的获得、得到，但并非仅知天道，是实际体认天道、天理于己身并践履之，是内得之谓。德是道的立身之处，是道的呈现、显现。得道，即是有德。《礼记》云：“德也者，得于身也。”(《乡饮酒义》)人通过礼乐教化而获得对道的认识，并能够运用于自身，这就是有德。可见，《礼记》肯定德的形上依据是天道，德是相对于天道而言的，所谓“天道至教，圣人至德”(《礼器》)。天道是至高无上之教，其垂一阴一阳之道教人，而圣人通过对天道的体认，法一阴一阳之道而著明于礼乐，并由此而获得了最高的德。故而，至德之人，就是得道之圣人。圣人通过对天道的认识与把握，“奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。”(《乐记》)理，即道理。有道的至德圣人著明万物的道理，使万物各得其所。奋动天地至极之德，也就是获得了对天道的体认，即可和合四时之气阴阳顺序，万物风雨调顺、寒暑得时，亲疏、长幼、男女之理，皆可形见。可见，体认了天道，具备了至德，就可著明万物之理。德是人对天道、天理的认识与把握。

　　《中庸》篇云：“大德必得其位……必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。故大德者必受命。”“天生万物”表明天为万物之本。“大德必得其位”、“大德者必受命”则明确万物虽本于天，然唯有至德者方能承天奉命而配天。舜的大孝之德是其得到天子尊位的必要前提。“天命之谓性”(《中庸》)，“人者，天地之德”(《礼运》)，皆表明人的德性自天道、天命而来。《礼记》的至德配天思想，表明人的德性是天人相合的前提条件。如此，《礼记》将超越而外在之“天”转化为超越而内在的德性之天，天成为人与万物之本。人凭藉己身之德而配天，作为本体的“天”，自然亦是德性之天了。