The Process and Objective of Tan Sitong's Cognitive Philosophy

　　作者简介：魏义霞，黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心教授，博士生导师(哈尔滨，150080)。

　　内容提要：谭嗣同是最早对脑进行系统诠释的近代哲学家，并基于对脑的理解而探究人与世界的同一性问题。基于对认识过程和途径的考察，他肯定认识起于眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官与外物的接触，呈现出经验论、反映论的特征。在此过程中，谭嗣同一面夸大人之感觉器官的有限与外部世界无限之间的矛盾，一面突出认识对象的瞬息万变、不可捕捉。在否定人可以通过眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官认识世界的前提下，他放弃感觉器官而寻求新的认识途径，试图信凭佛教的“一多相容”、“三世一时”洞彻真理，致使“转业识而成智慧”成为其认识哲学的最后归宿。至此，谭嗣同的认识哲学既包括由自然科学的实证方法而来的经验论、反映论，又包括由佛教而来的玄想、顿悟，由此构成了一道独特景观。

　　关键词：谭嗣同/认识哲学/认识过程/认识旨归/近代哲学

　　标题注释：国家社会科学基金重点项目“康有为与谭嗣同思想比较研究”(项目编号：15AZX012)。

　　原发信息：《华东师范大学学报.哲学社会科学版》第20171期

　　谭嗣同对生理学、解剖学和医学等与人体密切相关的科学兴趣盎然，并借此集中对脑进行探究，成为最早对脑进行系统诠释的近代哲学家。他对心、脑的界定明确了认识的器官和前提，也奠定了认识的途径和方法。谭嗣同既肯定认识起于眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官与外物的接触，又突出人之感觉器官的有限与外部世界无限之间的矛盾。认识对象的瞬息万变、无法捕捉更是指向了认识过程的吊诡和感性认识的局限。有鉴于此，他呼吁人超越感官的局限，将洞彻世界的希望寄托于“转业识而成智慧”。深入探究谭嗣同的认识哲学，既可以直观感受谭嗣同哲学的哲学旨归和与众不同，又可以深刻领悟近代哲学的鲜明烙印和时代特征。

　　一 感觉器官的捉襟见肘

　　谭嗣同认为，知“必出于脑”，离不开大脑、小脑以及遍布周身的神经(他称之为“脑气”或“脑气筋”)。这决定了人的认识是后天的、经验的。作为对外物的反映，认识的途径不是向内反省而是向外求索，必须经过感觉器官接触外物这一环节——甚至必须从这一环节开始。这使感觉成为不可逾越的，也成为认识的第一步。换言之，谭嗣同在认定脑是认识器官的基础上，肯定人的认识必须经过眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官接触外物，进而形成感觉这一阶段，感觉对于认识过程来说是不可逾越的。

　　谭嗣同进而指出，人仅有眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官，所要面对和所要认识的外物的属性并不限于五种——外物的数量是无限的，大千世界更是“无量无边”的。既然如此，人凭借有限的感觉器官怎么可能穷尽无限的世界呢?正是在这个意义上，他宣称：“眼耳鼻舌身所及接者，曰色声香味触五而已。以法界虚空界众生界之无量无边，其间所有，必不止五也明矣。仅凭我所有之五，以妄度无量无边，而臆断其有无，奚可哉!是故同为眼也，有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。肉眼见为国土为虚空，天眼或见为海水为地狱；无所见而不异焉。慧眼以上，又各有异。奈何以肉眼所见为可据也!耳鼻舌身亦复如是。即以肉眼肉耳论，有远镜显微镜所见，而眼不及见者焉，又有远镜显微镜亦不及见者焉；有电筒德律风所闻，而耳不及闻者焉，又有电筒德律风亦不及闻者焉。”①

　　依据谭嗣同的分析，人之感觉器官的有限与外部世界的无限之间存在不可化解的矛盾，结果不言而喻：人凭借有限的感觉器官去认识无限的世界是根本不可能完成的任务。一方面，人只有眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官，凭借这五种感觉器官，人只能认识到事物的颜色、声音、气味和硬度等外部属性，却根本无法把握事物其他方面的属性；另一方面，宇宙是无限的，无论法界、虚空界还是众生界，所具有的属性远不止于人之眼、耳、鼻、舌、身所能感觉到的那五种。正因为如此，人如果执意要凭借自己所具有的五种感觉器官去穷尽无限的大千世界的话，那么，结果充其量只是妄度或臆断而已——甚至连臆断事物之有无都不可能。在这里，谭嗣同触及了人之感觉器官之有限与世界存在之无限的矛盾，由于把认识的主体仅仅理解为孤立的个人，把认识器官和认识能力局限于眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官以及由此形成的感性认识的范围之内，最终得出了不可知的结论。