Study on Wang Yangming's Discourse at Longgang Academy

　　作者简介：陆永胜，贵阳学院阳明学与黔学研究院(贵阳 550005)。

　　内容提要：王阳明龙冈书院讲学是其居黔活动的重要部分，也是其思想形成、传播与践行的重要途径。因为文献误载或漏载，龙冈书院讲学的重要性和思想史意义一直隐而不显，鲜有学者发明之，并在具体时间、地点、内容、对象、形式、性质、影响等方面亟待考论。龙冈书院讲学是黔中王学五大重镇之首的龙场王学得以建构的重要活动，在思想创见、学术承续、弟子师承等方面具有相对的独立性、独特性和完整性，承担了阳明悟道后的证道、传道、践道三重使命，对黔中王门学派、贵州区域文化和贵州儒学思想世界的建构、形成与发展具有重要的开创与引领作用，并内在地规定了其思想的心学内核、学术特质和实践品格，对阳明学的发展与践行具有重要意义。

　　关键词：王阳明/龙冈书院/讲学/黔中王学/儒学思想世界

　　标题注释：国家社会科学基金项目“明代黔中王学外王化研究”(12CZX030)；孔学堂2015年研究项目“阳明学与中国当代文化建设”(kxtyb201504)；贵州省教育厅人文社科基地项目“明代黔中王学文献整理与研究”(2015JD098)。

　　原发信息：《中山大学学报.社会科学版》第20171期

　　王阳明龙冈书院讲学是继“龙场悟道”这一著名思想史事件之后的重要的居黔活动，然而，王阳明《年谱》对此语焉不详，仅以“居久，夷人亦日来亲狎。以所居湫湿，乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之”①这样的表述表明龙冈书院的存在。后世学者也少有发明，更遑论其讲学的内容、性质和意义。更令人惊愕的是，因为王阳明《年谱》中“提学副使席书聘主贵阳书院。是年先生始论知行合一”②的记载，今之学者多以“贵阳书院”讲学代表了阳明贵州讲学活动。殊不知，“贵阳书院”本是不存在的，它是“贵阳的文明书院”的误称；而且，“知行合一”也不是阳明在受聘贵阳后提出的，而是在修文龙冈书院讲学时已经在讲授了。《年谱》的这一误笔在一定程度上弱化了龙冈书院讲学的思想史意义，客观上遮蔽了龙冈书院讲学与文明书院讲学在方式、性质等方面的区别，致使龙冈书院讲学及其意义长期隐而不显。随着近年来黔中王学研究热潮的兴起和对王阳明居黔活动与思想的深入研究，龙冈书院讲学及其思想史意义必将会受到越来越多的重视和多视角的研究。笔者拟对王阳明龙冈书院讲学活动进行考察，并据之阐发其对于明代黔中王学学派建构、贵州儒学思想世界形成的意义，由此管窥其在儒学思想脉络中的价值。

　　一、龙冈书院讲学及相关考证

　　无论是对于阳明并不长寿的一生，还是整个明代而言，王阳明居黔时间都是很短暂的。龙冈书院讲学只是阳明居黔活动的一部分，故其时间更短，但我们不能因此而否定其重要意义。因此，我们有必要对阳明龙冈书院讲学这一活动进行必要的考证。

　　(一)讲学时间和地点考

　　王阳明龙冈书院讲学的具体时间和地点的考证和其悟道、证道、传道、践道的四个阶段是分不开的。悟道是前提，证道、传道、践道三者具有逻辑上的可分性，但在实践中是可以打并做的③。龙冈书院讲学是继龙场悟道之后证道、传道、践道的开端。阳明后来的讲学与功业都可以在龙场悟道中找到思想与理论的源头，而在龙冈书院讲学活动中可以找到行动的起点。

　　正德三年春，阳明赴谪至龙场，始居于一天然溶洞内，并在洞旁搭建草棚④。这个溶洞即是“玩易窝”，阳明有《玩易窝记》一文记之：“阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。”⑤阳明在生命困顿之时，曾以石罅做了一个石墎。他对着石墎说：“吾惟俟命而已!”⑥然后默坐澄心，以求静一，终于在一天夜里大悟格物致知之旨⑦，并提出了“知行合一”的学说⑧。这即是著名的“龙场悟道”。这一时段，可谓是阳明居黔时期的悟道阶段⑨。因此，阳明悟道时应居于玩易窝，而证诸《五经》的多数时间应在阳明洞。