Mou Zongsan's "Philosophical World":Also on the Problem of Border-Crossing Studies

　　作者简介：白欲晓，南京大学哲学系教授，哲学博士(江苏 南京 210023)。

　　内容提要：对牟宗三的“哲学世界”加以整体观照，是认识和把握牟宗三哲学思想的基础。牟宗三“哲学世界”有着基本的价值取向与实践祈向，而深入“哲学宇宙”进行的哲学的探索和创造，则是牟宗三“哲学世界”的核心问题。牟宗三“哲学世界”的复杂性，使得任何方面的研究都无法避免涉入其他领域而进行“跨界”。不合理的“跨界”表现为“论题的替代”，而合理“跨界”需要廓清论题的论域以把握其特质及彼此的关系。

　　关键词：牟宗三/哲学世界/实践的智慧学/方法论

　　标题注释：2011年度国家社科基金一般项目(11BZJ038)。

　　原发信息：《安徽大学学报.哲学社会科学版》第20172期

　　自20世纪80年代以来，牟宗三的思想与哲学获得了广泛的研究，也产生了重要的理论效应。本文将通过对牟宗三“哲学世界”的描述和说明，界划牟宗三思想创造的不同论域并考察其关联性，客观把握牟宗三的哲学创造工作，并进一步反思围绕牟宗三的相关研究存在的“跨界”问题，提供方法论上的借鉴。

　　一、“文化意识宇宙”与“哲学世界”

　　曾昭旭曾评价牟宗三为“中国哲学宇宙中之巨人”①，这一定位显然是比照牟宗三对唐君毅的“文化意识宇宙中之巨人”的评价，以彰显牟宗三的思想品格与文化贡献。牟宗三说：“唐先生是‘文化意识宇宙’中之巨人，亦如牛顿、爱因斯坦之为科学宇宙中之巨人，柏拉图、康德之为哲学宇宙中之巨人。”②“哲学宇宙”的概念，也为牟先生所揭橥。

　　关于“文化意识的宇宙”，牟宗三说：“吾所谓‘文化意识’乃即中国固有之‘观乎人文以化成天下’之意识也。此一意义乃是孔、孟成德之教所开辟。而由《贲卦·彖传》简单辞语作代表。由此意识，吾人即可开辟价值之源。依此价值之源以作道德实践而化成天下，即名曰‘文化意识宇宙’。”③《周易·贲·彖》曰：“文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”牟宗三所谓的“文化意识的宇宙”，特指依据孔孟儒家成德之教的人文价值在实践中化成天下的人文世界，即以儒家成德之教为价值核心的文化世界。牟宗三又说：“‘文化意识宇宙’本似与‘文化意识界’为同义语，然吾不说‘界’而说‘宇宙’者，则因依中文之语意，‘界’字首先示人以界限或范围之印象，不若‘宇宙’字之能涵盖一切。”④由此可见，牟宗三使用“宇宙”一词而不用“界”或“世界”，显然是认为儒家成德之教的价值是普遍的，所谓“涵盖一切”。

　　如果说“文化意识的宇宙”之“宇宙”是普遍的，那么牛顿、爱因斯坦代表的“科学宇宙”与柏拉图、康德代表的“哲学宇宙”之“宇宙”也应该是普遍的。不过，在《“文化意识宇宙”一词之释义》中，牟宗三对“文化意识的宇宙”高出“科学宇宙”与“哲学宇宙”进行了分别。他说：“此一宇宙在层次上是高过科学宇宙、哲学宇宙，乃至任何特定宗教宇宙者”，“科学宇宙只是各种专门知识，此中并无足以立人道所遵循之价值标准者，它只可以提供某种行动之技术原则”，“哲学只是思辨，顺人性各领域辨而明之，以明其原理如何。……此亦是一种‘文明以止’之人文——人所当有之一种活动。然此种‘文明以止’是知解的，即思辨的，尚不是实践的”。也即是说，儒家的“文化意识”之“宇宙”高出科学之“宇宙”，乃是因为其具有足以使人道建立的价值标准。而相比较知解的、思辨的“哲学宇宙”，其高出的地方在于其是“实践的”。这里所说的“哲学宇宙”，是举西方传统为代表。牟宗三说：“此即文化意识宇宙高过哲学宇宙者。顺西方哲学传统，常只是流于纯理智的思辨……而无关于个人自己之成德。”⑤