摘　　要：荀子与后期法家（李斯、韩非等）的关系，是一个重要的哲学史课题。荀子对法家人物采取批评的态度，对法家的法、术、势理念也并不认同，是能守住儒家之为儒家的根本价值的。诚然，荀子构建的制度化礼学，包含有一种强势性和僵化的可能，所以是“大醇而小疵”。而后期法家虽然对儒学进行过系统学习，但因根本出发点的不同，反而以此为资源来排斥儒家，并建构了法家自身的理论。因此，荀子和法家之间更多的是距离感，而不是亲和关系；荀子当为“法儒”而不是“儒法”。

　　【作　　者】王正

　　【作者单位】中国社会科学院哲学研究所

　　【期　　刊】《哲学研究》 2017年第2期40-47,共8页

　　【关 键 词】荀子 法家 礼 法　　苟子与后期法家(指李斯、韩非这一代法家)的关系，事关儒学与法家的关系以及如何定位苟

　　子的问题。近代以来，对苟子的评价呈现两极：一面是将其视为儒家与法家结合的恶劣结果，从而要他为两千年的学统不彰、甚至政治不良负一定责任(以谭嗣同、熊十力为代表)；另一面是将苟子视作进步的唯物主义和法家的代表(以郭沫若和文革时期的教科书为代表)。在笔者看来，这两种认识都是极端的，但却突出了一个问题：荀子思想中有很多与法家相近的因素。那么，因着这些因素，苟子还是儒家么?或者，具有了法家因素的荀子，在何种意义上仍然是儒家?而法家的这些因素，在其思想中又起到了什么作用?相似的问题，也可以问给李斯、韩非等曾经学儒的法家，即曾经学儒而又归本法家的他们，是如何看待儒家的?儒家的代表人物和核心观念，在他们那里具有什么意义?要解决这些问题，不能提前陷入先见，而要从文本出发对双方的理论进行整理和分析；只有这样，才最可能贴近苟子与法家本身。本文即采取这一思路，从荀子对法、秦等的认识和法家对“礼”、孔子等的评价出发，来探讨苟子与法家的关系。

　　苟子与后期法家(指李斯、韩非这一代法家)的关系，事关儒学与法家的关系以及如何定位苟子的问题。近代以来，对苟子的评价呈现两极：一面是将其视为儒家与法家结合的恶劣结果，从而要他为两千年的学统不彰、甚至政治不良负一定责任(以谭嗣同、熊十力为代表)；另一面是将苟子视作进步的唯物主义和法家的代表(以郭沫若和文革时期的教科书为代表)。在笔者看来，这两种认识都是极端的，但却突出了一个问题：荀子思想中有很多与法家相近的因素。那么，因着这些因素，苟子还是儒家么?或者，具有了法家因素的荀子，在何种意义上仍然是儒家?而法家的这些因素，在其思想中又起到了什么作用?相似的问题，也可以问给李斯、韩非等曾经学儒的法家，即曾经学儒而又归本法家的他们，是如何看待儒家的?儒家的代表人物和核心观念，在他们那里具有什么意义?要解决这些问题，不能提前陷入先见，而要从文本出发对双方的理论进行整理和分析；只有这样，才最可能贴近苟子与法家本身。本文即采取这一思路，从荀子对法、秦等的认识和法家对“礼”、孔子等的评价出发，来探讨苟子与法家的关系。

　　一、苟子对法家的态度及批评

　　首先，我们需要明晰苟子对法家诸人物及其现实代表——秦的态度。在《苟子》中，对作为法

　　家的商鞅、慎到、申不害等人皆有议论。

　　首先，我们需要明晰苟子对法家诸人物及其现实代表——秦的态度。在《苟子》中，对作为法家的商鞅、慎到、申不害等人皆有议论。

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