摘　　要：中国古代正义思想与宗教的关系是一个长期未受学界重视的问题，而墨家的正义观在这个问题上有独特价值：它继承了上天乃正义之源的古老传统，从而使之具有超然于世俗政权利益之上的独立品格。本文以历史为背景，以《墨子》为个案，以宗教为视角，以儒教为参照，梳理了墨家以“天志”为“法仪”、以“贵义”为核心、再落实为“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”诸环节的正义思想框架，认为它在回归原生的神权正义基础上，否定了蜕变的强权正义，提出一种返本的平权正义新构想，从而超越了古代主流的价值观。然而在古代宗法一政治的社会条件下，墨家的正义理想仍缺乏落实它的技术手段。

　　【作　　者】赵威

　　【作者单位】华侨大学马克思主义学院

　　【期　　刊】《哲学研究》 2017年第1期46-52,共7页

　　【关 键 词】墨家 天志 正义 超验性

　　【基金项目】本文受中央高校基本科研业务费资助项目“华侨大学哲学社会科学青年学者成长工程”（编号15SKGC-QG01）资助.

　　① 学术界一般认为《墨子》并非一人一时之作，而是前期墨家到后期墨家的著作总集。本文依此作为研究墨家

　　思想的主要资料。

　　上帝(上天)乃正义之源、上帝(上天)为人类立法的思想，在中西均有着悠久传统。马克思曾说过：“宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要。” (《马克思恩格斯文集》第1卷，第3页)人类历史表明：“一些主要文明的兴存都有一种深刻的超验感，不管人们是否相信神灵、命运或某种哲学体系，总有一些神秘的、超越一般经验的存在，它提供了日常生活的背景，也提供了道德价值观和决策的基础。”(甘霖，第6页)在不同的古文明中， “超验” 的终极实体如“上天” “上帝”“神”等总是被看作宇宙和人类的创造者及赐律者，中华文明也不例外。有国外学者主张，不能脱离中国文化传统去看中国宗教，“这一文化与宗教的不可分性使得不少人以为中华民族根本没有宗教性”，但“宗教无疑是中国这个伟大国家历史中最重要的因素之一” (秦家懿、孔汉思，第201、58页)。因此，只有从宗教和超验的视角来理解古代价值观及正义观，才能回应中华民族有无宗教性的问题。其实，从三皇五帝起，“天”便是华夏文化的逻辑起点，是引出正义价值的终极来源。只是随着“天下为公”被“天下为家”取代，传统宗教才出现从“神道设教” 到“君道设教” 的蜕变，神权正义才被导人强权正义的歧道。但与主流文化导向不同的是，墨家向往一种返本的平权正义，构建了一个以“天志”为“法仪”并超越主流价值的正义观。由于这一点长期未被学界所重视，故本文拟从上古宗教的源头切人，在历史文化背景下探讨墨家正义观的宗教超验性及其独特价值。①