内容摘要：
关键词：
作者简介：
摘 要：荀子一生可分为居赵、游齐、退居兰陵三个阶段，其人性论思想也经历了一个发展变化的过程。而《荀子》各篇也是在不同时期完成的，记录的是荀子不同时期的看法。根据内容的不同，荀子讨论人性论的文字可分为四组，其中《修身》、《解蔽》、《不苟》为一组，它们虽不是完成于同一时期，但都是讨论养心、治心问题的，构成了荀子人性论的重要内容。其中《解蔽》提出“思仁”，《不苟》提出“养心莫善于诚”，皆受到思孟之学的影响，说明荀子后期自觉向思孟回归。但这种回归并非殊途同归，而是保持着高度的理论自觉的。荀子在吸收、借鉴思孟思想的同时，试图建构不同于思孟而更为完备的人性论，但这一工作并没有真正得以完成。尽管如此，荀子提出的理论问题仍应成为重新思考、检讨乃至重建儒家人性论时需要认真对待的重大课题。
【作 者】梁涛[1,2]
【作者单位】[1]中国人民大学国学院 [2]出土文献与中国古代文明研究协同创新中心
【期 刊】《哲学动态》 2017年第1期59-68,共10页
【关 键 词】荀子 人性论 治心 养心
【基金项目】本文系中国人民大学明德学者支持计划“新出土文献与早期儒学”（10XNJ028）的阶段性成果.
人性论是苟子思想的重要内容，也是学术界争论的热点。在这一问题上存在两种偏向：一是将苟子的人性论简单理解为“性恶”，并以“性恶”来认识、评价苟子的思想。二是否认“性恶” 与苟子的关系，试图对苟子的人性论作出重新理解和概括。之所以出现这两种情况，主要是因为《苟子》各篇关于人性的看法存在一定的分歧和差异，而这与荀子的生平以及《苟子》的成书有一定关系。据《史记·孟轲苟卿列传》，萄子五十岁以前主要活动于赵国¨J，是在赵文化影响下成长起来的思想家。而赵所属的三晋乃法家的发源地，有尊崇法家思想的传统(战国法家代表人物慎到即赵国人)，苟子长期生活于此，不能不受到法家思想的影响。苟子“年五十始来游学于齐”，在齐滑王执政末期来到当时的学术文化中心齐国，在稷下学宫“三为祭酒”。当时稷下主要流行的是黄老道家思想，《荀子》书中一些明显受到黄老思想影响的作品，可能就完成于这一时期。晚年他则退居兰陵， “春申君以为兰陵令”。兰陵当时虽属于楚国，但历史上则是鲁国的封地，故荀子晚年又受到鲁文化和楚文化的影响。因此，苟子与历史上大多数思想家一样，其思想也经历了一个形成、发展、完善的过程，其观点存在分歧、变化及前后不一致的地方是十分正常的。另外，《苟子》一书与《论语》、《孟子》不同，《论语》《孟子》为记言体，是对孔子、孟子生前言行的记录，其成书分别是在孔子去世之后和孟子晚年，是由孔子弟子、孟子与其弟子编订的。而《苟子》则主要为议论体，各篇往往是主题明确、内容相对完整的论文，
