摘　　要：牟宗三的研究视域宽广,问题意识突出,其哲学思想又极富思辨性,得到学界的广泛重视和充分肯定,但也有人质疑他忽视了实践性,认为他的理论中缺失了工夫论思想。牟宗三的确没有系统完整地建构其工夫论体系,但这不等于他忽视了工夫论。若深入探析会发现,牟宗三对工夫论中的重要问题都给予了充分关注和深度思考,并提出了很多富有洞见的观点,对传统工夫论思想既有查缺补漏之功,又有答疑解惑之效,故而应予以重视。

　　【作　　者】陶悦

　　【作者单位】首都师范大学马克思主义学院

　　【期　　刊】《哲学研究》  2016年第12期57-63,共7页

　　【关 键 词】牟宗三 工夫论 良知本体

　　【基金项目】北京市教育委员会社科计划项目“现代新儒家的境界论思想研究”（编号SM201610028013）的阶段性成果;北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（首都师范大学）“马克思主义与当代中国文化建设”（编号PXM2016-014203-000107）的阶段性成果.

　　牟宗三是现代新儒家的主要代表人物之一，他以其广泛的研究领域、明确的问题意识、独到的学术创见奠定了自己在当代中国哲学中的地位。正如林安梧所言：“研究当代中国哲学，没有人可以绕过牟宗三先生，这几已成为不争的事实。”(林安梧，第29页)然而在钦佩他的哲学思想极富思辨性的同时，也有人质疑他忽视了实践性，认为他的理论中缺失了工夫论思想。牟宗三的确没有系统完整地建构其工夫论体系，但这不等于他忽视了工夫论。若深入探析会发现，他对工夫论所涉及的重要问题都给予了充分关注和深入思考，并提出了很多富有洞见的观点。牟宗三将“即本体即工夫”作为其工夫论的基本观点，进而通过对传统工夫论的批判性反思，将工夫论中易引起人们困惑和歧义的问题进行疏解阐释，并最终指明何为工夫之正途。本文尝试将散见于牟宗三著述中的工夫论思想进行一简要的梳理。

　　一、即本体即工夫

　　牟宗三关于工夫论的基本观点是“即本体即工夫”，这虽然是强调本体与工夫的统一性，但并不是将本体与工夫简单地化约合一。首先他通过论证良知无分于已发未发，否定了在良知流行之外，尚有另一个超然独存的本体；其次通过论证良知本体的现成性，肯定人人都有成圣成贤的内在依据；最后强调指出，良知本体的现成性不等于现实状态下的道德完满性，本体的纯一至善要通过工夫来呈现。在此意义上可说无工夫即无本体，所以本体与工夫的合一在于动态的呈现义，此即所谓“即本体即工夫”。

[全文]牟宗三的工夫论思想探析.pdf