摘　　要：尽管阳明本人很少结合《周易》乾卦的象义来阐发其思想,但其弟子王畿、王艮、季本,及其后学陈嘉谟、王时槐、唐鹤徵等人则经常借助乾卦来发挥其性理、良知学说。王畿、王艮是阳明最有影响的两大弟子,二王虽都以良知为现成,但两人的学术旨趣实际上差别很大。就两人关于乾卦及对孔子形象的诠释来看,王畿是“潜龙”派,认为天下无道,可以选择潜藏隐逸;而王艮是“见龙”派,体现了“天下兴亡匹夫有责”的精神。个体“龙德”精神的崛起,“无首”寓象所体现的民主精神,这在当时有思想启蒙与解放的意义。

　　【作　　者】翟奎凤

　　【作者单位】山东大学儒学高等研究院

　　【期　　刊】《哲学研究》  2016年第12期50-56,共7页

　　【关 键 词】乾元 乾知 良知 潜龙 见龙

　　乾卦为《周易》首卦，其重要性与特殊性不言而喻。历代关于乾卦义理多就易学视域来讨论，在明代特别是阳明后学则多借助乾卦义理来诠释其性理、良知及人生哲学，使得阳明学派呈现出一种别开生面、格局宏阔之龙象。尽管阳明本人很少借助易学特别是乾卦来发挥其思想，但是其弟子及后学，关于“乾元” 与“性”、“乾知” 与“良知”，以及借助乾卦初九“潜龙勿用”、九二“见龙在田”、九三“君子终日乾乾，夕惕若”、用九“见群龙无首” “乾元用九，乃见天则”等来发挥其哲学思想的讨论则非常之多。

　　一、“乾元” 与“性海”

　　“乾元” 出自《周易》乾卦彖辞“大哉乾元，万物资始，乃统天”。把“乾元”作为一个哲学命题予以独立讨论和特别注意，在明代阳明学兴起之前比较少见。江右王门陈嘉谟在《答友人书》中说：“天地万物孰为之始?咸资始于乾元，乾元性也。天地万物孰为之生?咸资生于坤元，坤元命也”，“乾性坤命之理，合天地万物为一体者也”。(黄宗羲，第495页)他认为，天地万物之所以一体一贯，是因为同源于乾父(性)、坤母(命)。嘉谟这里所说的“命”，不是指天命的命，而是偏指人的身体。明儒唐伯元也曾说“性乾而身坤”，此说当与嘉谟同，即以“身”为“命”之义。王畿认为“乾属心，坤属身，心是神，身是气”(《王畿集》，第85页)，鉴于心学派多以心性为一体，此说也可视为“乾性、坤命(身、气)” 说。

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