摘　　要：荀子一生可分为居赵、游齐、退居兰陵三个阶段，其人性论思想也经历了一个发展变化的过程。《富国》《荣辱》可能为荀子居赵时作品，反映了其前期的人性论思想，其特点是提出了情性一知性说，将情感欲望与材性知能都称为性。一方面认为顺从情性或情感欲望会导致争夺、混乱，因而蕴含有情恶的观点，另一方面又认为人的知性可以作出抉择判断，制作礼义，“知者为之分”，实际是将知性看作善的来源。这为后来《正名》《性恶》篇中的性一伪说做了理论准备。后荀子通过对性的两重定义，将性主要限定为情性，同时又提出伪的概念，以概括能知和所知，一定程度上消解了前期思想中的矛盾。

　　【作　　者】梁涛[1,2]

　　【作者单位】[1]中国人民大学国学院 [2]出土文献与中国古代文明研究协同创新中心

　　【期　　刊】《哲学研究》 2016年第11期46-53,共8页

　　【关 键 词】《富国》 《荣辱》 情性 知性

　　【基金项目】本文为中国人民大学明德学者支持计划“新出土文献与早期儒学”（编号10XNJ028）的前期成果.

　　人性论是苟子思想的重要内容，也是学术界争论的焦点。在这一问题上存在两种偏向：一是将苟子人性论简单地理解为性恶，二是否认性恶与荀子思想的关系。出现这种情况不是偶然的，一方面《荀子》(下引此书仅注篇名)书中有《性恶》一篇，明确提到性恶；另一方面，除《性恶》之外，《苟子》其他各篇均没有性恶的说法，仅《荣辱》篇提到“人之生固小人”。在对人性的态度上，《性恶》与其他各篇也有所不同，存在着“逆性”与“顺性” 的差别。鉴此，笔者认为，将苟子人性论简单理解为性恶固然有失片面，但完全否认《性恶》与苟子的关系，同样不可取。因此，讨论荀子人性论固然不能只限于《性恶》篇，还应考虑其他相关各篇的内容，但也不能无视《性恶》的存在。合理的做法应该将《苟子》中涉及人性问题的各篇作系统考察，从而在宏观上完整地把握苟子的人性论。

　　需要说明的是，《苟子》各篇关于人性的看法确实存在一定的差异，这可能与苟子的生平以及《荀子》的成书有一定关系。据《史记·孟轲苟卿列传》，苟子五十岁以前主要活动于赵国，而赵所属的三晋乃法家的发源地，有尊崇法家思想的传统，战国法家代表人物慎到即赵国人。苟子长期生活于此，不能不受到法家思想的影响。荀子“年五十始来游学于齐”，在齐滑王执政末期来到当时的学术文化中心齐国，在稷下学宫“三为祭酒”。当时稷下主要流行的是黄老道家思想，《苟子》书中一些明显受到黄老思想影响的作品可能就完成于这一时期。晚年则退居兰陵。兰陵当时虽属于楚国，但历史上是鲁国的封地，故苟子晚年又受到鲁文化和楚文化的影响。

[全文]荀子人性论的历时性发展——论《富国》《荣辱》的情性-知性说.pdf