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摘 要：老子以及一般而言的中国哲学传统，习惯把人即观察者作为认识过程的一个内在构成部分，因而其知识必然是“主观的”而非“客观的”。由此出发，本文对老子哲学中的“无”加以考察，发现这一概念所指并非一无所有的“空无”，而是人的已知世界之外无限的未知世界，是整全同时也是作为一种行动法则的“有”的对立面，是与技术相对的艺术及与精确相对的微妙。与西方形而上学相比，老子对“无”的这种理解展示了一幅不同的世界图景，对克服西方因绝对排斥无而可能产生的存在论困境也是一种启迪。
【作 者】唐士其
【作者单位】北京大学国际关系学院比较政治学系
【期 刊】《哲学研究》 2016年第11期32-39,共8页
【关 键 词】老子 无 海德格尔 空虚
“无”是老子哲学中最基本的、也是最重要的范畴。《庄子·天下》对老子学说有一段非常概括的总结：“建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。” (《庄子·~--v}。下引该书只注篇名)这里的“无有” 和“太一”其实都是“无”。简单地说，老子大概在三个不同的意义上使用“无”这个范畴：一是人类的未知领域，二是世界的整全，三才是某种特性的阙如。因此，在老子的思想体系中，“无”具有积极、丰富而多面的内涵。但是，可能由于受西方哲学的影响，近代以来人们一般倾向于从最后一个方面，既作为“有” 的对立面的角度对“无” 加以理解，从而大大局限了老子思想的意义空间。本文的目的，就是从老子思想的本源出发，借助庄子和其他一些道家人物的发挥，阐明老子所用的“无”这个概念的全部意蕴。希望本文的研究，不仅有助于人们理解老子思想的原貌，而且也能够在此基础上，通过对西方哲学传统的反观，厘清后者与中国哲学、特别是老子哲学不同的一些基本特点。
