On the Notion of "Unifying Humanness" in Wang Yangming's Doctrine of "Ren"

　　作者简介：吴震，复旦大学哲学学院。

　　内容提要：王阳明逝世前两三年开始竭力强调“万物一体”论，然而人们却往往忽略该命题的全称“天地万物一体之仁”的“仁”字。其实，“一体之仁”是阳明学重构万物一体论的核心观念、本体依据。以“一体之仁”为根本旨趣的万物一体论既不同于先秦以来传统的万物一体论，也有别于程颢的由“识仁”而进至“浑然与物同体”的仁者境界说，而是新形态的以仁为本的“仁学一体论”。阳明学万物一体论既是一项本体论论述，也是工夫论命题，更反映了“天下主义”的人文精神。阳明认为，由“一体之仁”的信念出发，有望实现“天地万物本吾一体者”的和谐共存的理想世界。

　　关键词：王阳明/一体之仁/万物一体/仁学一体论/天下主义

　　原发信息：《哲学研究》第20171期

　　众所周知，在阳明心学的思想体系中，“万物一体”论是其重要的理论组成部分。这一命题的完整表述是“天地万物一体之仁”，然而以往人们在讨论这一命题时，往往容易突出“万物一体”而刊落后面的“仁”字，这就使得阳明学的万物一体论与历史上其他形态的万物一体论的理论界线变得模糊不清，甚至有观点认为阳明此说与庄子“万物与我为一”的道家观点存在某种渊源关系。(参见吴震，第11讲)为了澄清这类似是而非的观点，有必要重新探讨王阳明“一体之仁”的仁学思想的意蕴，以揭示阳明学万物一体论的理论特质及其思想意义。

　　必须指出，在“天地万物一体之仁”的命题中，“一体之仁”无疑是核心概念。其中，“一体”是对“仁”之特质的一种描述。具体而言，“一体”即整体义、全体义，“一体之仁”是强调“仁”不仅是人心的德性存在——心体，更是遍在于万物而与万物融为一体的本体存在——仁体，表明宇宙存在一种基本的精神特质。我们关注“一体之仁”而非单独的“仁”字，目的在于揭示阳明学万物一体论的思想精髓唯有用“一体之仁”的观念才能充分展现，同时也可以藉由“一体之仁”来表示阳明学万物一体论的理论特质有别于历史上其他形态的万物一体论，我们称之为“仁学一体论”，即仁学形态的万物一体论。

　　从历史上看，大致有两种形态的万物一体论，一种是先秦诸子时代的传统万物一体论，另一种是宋代道学思潮中出现的新形态的万物一体论。前者可以孟子“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)、庄子“万物与我为一”(《庄子·齐物论》)、惠施“泛爱万物，天地一体”(《庄子·天下》)为代表，后者可以程颢“仁者浑然与物同体”以及“仁者以天地万物为一体”(《二程集》，第14、15页)的仁者境界说为代表。阳明学的万物一体论与这两种理论形态都有所不同，它是建立在良知心学基础上的新形态的“仁学一体论”。

　　一般认为，王阳明的万物一体论源自程颢。然而，宋代道学思潮中出现的以程颢为代表的万物一体论，含有“生生之仁”和仁者境界两种主要含义，强调从“须先识仁”的角度出发，以实现仁者之心的境界就是万物一体的境界，偏重于工夫指向的、主观呈现的境界论意义。然而，与程颢偏重于境界论述不同，王阳明是从“一体之仁”的角度出发，将仁者境界的万物一体论推展至以一体之仁为核心内涵的万物一体论，这是王阳明基于“一体之仁”的本体论对万物一体论的重构。

　　那么，“一体之仁”何以是本体存在呢?根据阳明心学的理论，仁心不仅是主体之心、生生之心、流动之心，更是变动不居、一体同在的总体之心——良知本体，表明人心良知与天理天性是同体共在的关系。如果说在广义的宋明理学的语境中，天理天性是一本体实在，那么阳明心学中的良知心体或一体之仁也同样是一本体实在，故“一体之仁”又可称为“仁体”(《二程集，第15页》)。而仁体即心体、心体即良知、良知即天理，均属同质同层的概念，这对阳明学而言，应当是题中应有之义。

　　也正由此，阳明学依据一体之仁的观念而重构的“仁学一体论”，其理论归趣就在于强调一体之仁是在宇宙万物的有机联系中的本体实在，因而同时也是仁体的呈现。重要的是，这种呈现不仅是心体存在的主观呈现而应然如此，更是作为宇宙本体的仁体存在的客观呈现而本来如是。正因为王阳明是从本体上讲“一体之仁”，这就使其仁学获得了本体论的意义。