摘　　要：“敬”是中国传统伦理思想的重要范畴,贯穿了中国古代思想发展的始终,它大致经历了三个发展阶段：首先是商、周时期由“敬天”转向“敬德”的以政治伦理为主导的第一阶段,此时的“敬”体现了圣王先哲的忧患意识,其主要理论载体为《尚书》;其次是战国秦汉时期以礼履“敬”、以“敬”行礼的规范伦理阶段,这体现了纷乱动荡的时代背景下人文理性精神的升华,其代表性文献是《曲礼》;最后则是以程朱理学为核心的视“敬”为圣门至上心法的理学时期,此阶段的“敬”论最为系统,代表着儒家心性论、工夫论的最高成就。>>收起

　　【作　　者】冯兵[1,2]

　　【作者单位】[1]华侨大学生活哲学研究中心 [2]华侨大学哲学与社会发展学院

　　【期　　刊】《哲学动态》  2016年第11期

　　【关 键 词】敬 《尚书》 《曲礼》 程朱理学

　　【基金项目】本文系福建省社会科学基地重大项目“朱熹的生活哲学思想及其当代价值”（FJ2015JDZ012）的阶段性成果.

　　“敬”是中国古代思想中的一个重要范畴，有着强烈的伦理属性与社会价值。古人对“敬”高度重视，如《易·需卦》九三爻辞日“需于泥，致寇至”，《象传》解释为“需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也”；又上六爻辞“人于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”，《象传》释为“不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也”； 《离卦》之初九日“履错然，敬之无咎”，其《象传》释为：“履错之敬，以辟咎也。”从《易》中“敬” 可使人“终吉”、“辟咎”、“不败” 的观点，可见我国古人对“敬”的期许和看重。而在传统儒学中，“敬”论的发展大致经历了从作为政治伦理的“敬天”、“敬民”与“敬德”，到作为规范伦理的“敬礼”，再到作为程朱理学心性工夫论的“圣门第一义” 这样三个阶段。本文将主要以《尚书》、《曲礼》和程朱理学之“敬”论为例，逐一展开讨论。