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试论老庄哲学中的“德”:几个问题的新思考
2016年12月12日 08:48 来源:《湖南大学学报.社会科学版》 作者:郑开 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

  A Discussion of “De” within Lao-Zhuang Philosophy:New Thoughts on a Few Problems

  作者简介:郑开,北京大学 哲学系,北京 100871 郑开(1965- ),男,安徽合肥人,北京大学哲学系教授,哲学博士,博士生导师,研究方向:中国哲学、中国宗教。

  原发信息:《湖南大学学报.社会科学版》第20164期

  内容提要:老庄哲学语境中的“德”含义复杂且深邃,比如说“玄德”概念及其理论创造性地发展了由来已久的德的观念,可谓思想史进程中“哲学突破”的重要标尺。围绕着老庄哲学的“德”,有若干问题值得深入探究:第一,道与德之间的关系能否归结于“德者,得也”的训诂解释,或者说道与德之间是否有那种亚里士多德意义上的分有关系?如果考虑到“德”实际上意味着“性”或者更深意味的“性之性”,那么德就具有两层含义:万物殊性且自得其性的性;万物玄同意义上的“性之性”。第二,老庄往往通过宇宙论模式阐发道物关系,同时也展现了探究德与物之间关系的多元思考,后者隐含了一种心性论的旨趣。第三,作为价值判断语词的“德”,足以提示出超越于伦理规范的原初伦理,即更高理论层次的德性伦理学(含政治哲学)。这几个问题的新思考有助于加深对老庄哲学的理解。

  Within the context of Lao-Zhuang philosophy,the meaning of“De”is complex and profound.For example,the concept of“Xuan De”and its creative theoretic development built on the long established concept of“De”,which can be seen as an important measuring stick of a“philosophic breakthrough”within the course of intellectual development.There are several problems worthy of a discussion surrounding the concept of“De”within Lao-Zhuang philosophy.First,can the relationship between“Dao”and“De”be summed up by the exegetical interpretation that“De is that which is obtained”?In other words,is the relationship between“Dao”and“De”one of“participation”in the Aristotelian sense? If we consider that“De”really implies“nature”,or the more profound“nature of nature”,then“De”would have two meanings:the particular nature that is inherent to and characteristic of each of the myriad things as it is,and the universal“nature of nature”that belongs to the myriad things as they are undifferentiated.Second,Laozi and Zhuangzi often expound on the relationship between“Dao”and“Things”via a cosmological model,which,at the same time,reveals the multi-faceted reflections on the inquiries into the relationship between“ De” and Things.The latter contains an exploration that pertains to a kind of Heart-Mind/Nature Theory.Third,“De”,as it is used as a vocabulary in evaluative judgment,sufficiently indicates an original moral theory that is beyond the scope of ethical norms,that is to say,a virtue ethics which includ

  关键词:德/玄德/道/性/德善/De/Xuan De(Obscure De)/Dao/nature/De Shan

 

  “德”的观念肇源于殷周之际。殷周之际是一条非常深刻的历史分界线,①而“德”的观念的创发亦具有“划时代”的意义,前诸子时期思想史可以概括为“德的时代”,因为前诸子时期的“德”的确具有无可比拟的重要性:既是殷周之际思想转折(比如说由“命”向“天”的转换)过程中新的精神创造,又是西周以降数百年间思想世界里的核心主题,更是绵延已久、无所不在精神气质。②实际上,经过西周春秋数百年历史进程的洗礼,“德”的思想传统既深厚又深刻,且是诸子时期哲学思考不可或缺的历史背景,诸子百家的思想皆沾溉于其中。

  那么,诸子百家(特别是儒家、墨家、道家和阴阳家)如何针对“德”的深厚思想传统批判与继承、创造与转化,推陈出新,踵事增华,从而形成了各自不同旨趣的哲学思想,就非常耐人寻味了。冯友兰、张岱年等学者早已看出了儒家和道家思想语境的“德”并不相同,不能一概而论。③张岱年指出,儒家所谓“德”主要指道德(按即今语道德,moral),而“道家赋予‘德’字以另一种含义”,即“万物生长的内在基础”的意思。④拙稿《德礼之间——前诸子时期的思想史》、《玄德论——关于老子政治哲学和伦理学的解读与阐释》,尝试从老子哲学思想的创造性转化的角度,分析指出:西周以来“德”的思想传统集中体现于“明德”语词,儒家盛言“明德”,表明了其自觉崇尚周文的思想旨趣;与儒家形成鲜明对比的是,老子与庄子绝不称道“明德”,却提出了针对性很强的“玄德”。⑤“玄德”概念的提出正体现老子点化甚至逆转“德”的思想传统的创造性哲学思考。“玄德”概念及理论乃老子和庄子的思想核心和理论特征。这是不是意味深长?

  司马迁说:“老子著书上下篇,言道德之意五千余言。”(《史记·老子韩非列传》)传世诸本《老子》又称《道德经》,马王堆汉墓出土《老子》甲乙本皆包括两部分——《德篇》和《道篇》,⑥新出北大汉简《老子》更标明了《德经》、《道经》字样,⑦这说明“道”、“德”既是《老子》文本结构的标记,又是其理论结构和思想特征,换言之,老子哲学的主旨可以概括为“道、德之意”。⑧我认为,老子创造性地提出了“道”的概念,同时又创造性地转化了“德”的语词,标志着“哲学突破”的重要分水岭。更具体地说,老子借助于对“无”的发现,并通过“无”诠释“道”,使得“道”这一语词淬火为哲学概念,又经由“玄德”的创造性转化与另辟蹊径的阐释,与前诸子时期注重德的思想传统既保持张力,又划清了界线。

  这样一来,我们就奠定了一个进一步深入分析与理解老庄哲学的基础,也是继续探讨“德”的概念的前提;同时,我们也应认识到,这仅仅是一个基础而已,更多的关键性细节仍有待于专门而深入的研讨。下面,我们仍以文献(包括出土简帛)为基础,围绕老庄诸书中涉及“德”的若干棘手的疑难问题展开研讨,以补旧作之未逮。

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