“数”，在中国早期文化中是较早被涉及的哲学概念之一。在结绳记事的传说中，就已经涉及“数”的概念及应用了；但是，“数”这一范畴被哲学化、理论化却相对较晚，肇始于《易经》、《道德经》等先秦时期的作品。西汉大儒董仲舒在《春秋繁露》中，承继了这一范畴并且进行了系统的阐发，使得“数”之哲学意味更加浓郁、逻辑性更加缜密。那么，董仲舒有哪些拓展与创新呢？首先让我们从语义学的角度对“数”加以考查。

　　一、“数”的词性与词义阐释

　　从“数”的词性及词义的变化来看，早在先秦时期，“数”的观念就已产生。据《左传》记载，“龟，象也，筮，数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”(《左传·僖公十五年》)；也就是说，先民们在占卜时，根据龟甲烧裂之象的自然成纹，观“象”成“数”、取“象”分“类”，逐渐衍生出“二”“四”“八”等。从语义学的角度来看，“数”一词，无论是词性还是语义，最初的内涵与外延都相对比较简单；据《说文解字》释义：“数：计也”(《说文解字·攴部》)，“算：数也”(《说文解字·竹部》)，“屡：数也”(《说文解字·尸部》)。从释义及词性上看，先民们关于“数”的认知与使用，多是基于生活生产经验的简单概括，词性变化并不大，常用的有“量词”“动词”或“名词”等，也不具有太多的哲学意蕴。

　　从“数”一词的语音演变来看，最初由单音逐渐变为多音，古代汉语中有shù、shǔ和shuò 3个读音，其含义经过先哲们的丰富与拓展也日渐增多，概括如下：

　　（一）作为名词：“数”（读作：shù），相当于英文中的Number或Figure，泛指事物的数量

　　如，“往来行言、心焉数之”(《诗经·小雅·巧言》），“天之历数在汝躬”（《尚书·虞书·大禹谟》），“多言数穷，不如守中”（《道德经·第五章》），“善数不用筹策”（《道德经·第二十七章》），“故致数誉无誉”（《道德经·第三十九章》），马王堆出土文献《老子甲·德经》也曾载有：“故致数与无与”。此外，在《孙子兵法》中有关“数”的概念也有涉及，如《孙子兵法·军形》载：“一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜；地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”，等。诚然，其他文献也有关涉，限于篇幅不在罗列。

　　当然，先秦时期的“数”，亦含有“算术”之义，相当于英文中的Arithmetic，泛指古代“六艺”之一。

　　（二）作为量词：“数”，表示几或几个（Several，a few）

　　如，“善游者数能”（《庄子·达生》），“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣”(《论语·里仁》)，“加我数年”(《论语·述而》)，“数罟不入洿池”（《孟子·梁惠王上》），“数口之家可以无饥矣”（同上），“今既数月矣”（《孟子·公孙丑下》），“贡者校数岁之中以为常”（《孟子·滕文公上》），“后车数十乘，从者数百人”（《孟子·滕文公下》），“堂高数仞，榱题数尺”（《孟子·尽心下》）等。从先秦儒家的经典作品来看，至少在孔孟那里“数”一词的哲学意蕴还不明朗，这可能与孔子“罕言天、性与命”有关。“天命”与命运之“定数”是早期儒家一直极力回避和摆脱的，究其原

　　第 2 期 王传林 略论“数”的哲学意蕴与董仲舒的逻辑理路 11

　　因可能在于他们一贯主张“知其不可而为之”，试图在顽强不屈的抗争中消解天的“定数”与人生的宿命。

　　（三）作为动词：“数”（读作：shǔ）表示查点（Count）、列举（List）、数落或责备（Scold）等

　　例如，《左传·昭公二年》曰：“使吏数之”；《黄帝内经·素问·阴阳离合论》曰：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数”；《黄帝内经·灵枢·根结》曰：“持其脉口，数其至也”等。

　　（四）作为副词：“数”（读作：shuò）表示屡次（Frequently）等

　　如，“数往者顺”（《易经·说卦》），“数赏者，窘也。数罚者，困也”（《孙子兵法·行军》）等。