Cheng Hao and Cheng Yi's Thoughts of Benevolence and Universal Love

　　作者简介：向世陵，1955年生，四川仁寿人，哲学博士，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，主要从事中国哲学研究，北京 100872

　　内容提要：建立在一气流通和同气同性基础上的“仁者以天地万物为一体”，为博爱之可能奠定了本体论的基石。不仅是我之气血自身的流通，也是我与气化生成的不同人物相互感通，并体现为“我”对天地万物的关爱。值得关注的不是差等与无差等的矛盾，而是一体之仁在不同时间和空间条件下如何与环境相适应而恰当表现。仁体是在其实施或作用之中才能生存的，用在最终的意义上决定着仁体的实现和完成。仁既是情感也是德性，爱可以出于私情，但仁却必须是大公。以存心爱物来彰显的博爱，并不只停留于理论的呼唤，而是已放诸于施政者的实践。

　　关键词：仁/我/公/博爱

　　标题注释：本文系国家社科基金重点项目“儒家博爱论研究”(项目编号：13ZX011)的阶段性成果。

　　在理学史上，大致与张载提出“民胞物与”的同时，关联仁与博爱的另一知名命题，是程颢所说的“仁者以天地万物为一体”①。如果说，从张载“民胞物与”走出来的是“大家”说，程颢仁学开出的则是“大我”说，即与张载“予兹藐焉，乃混然中处”的“小我”不同。但是，“大我”在一定意义上又是接着“大家”往下讲的，所以程颢极为称赞说：“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。”②所谓“意极完备”，是说从天地浑然之气到人物共循之性，整体都贯穿着仁爱的情感和与此相呼应的道德生命，是即所谓仁之体也。

　　一、“一体”之仁与仁、爱之间

　　仁之体是与仁之方相对而言的，二者共同支撑着仁的一体论说，“大我”观也正是由此而建立起来。程颢说：

　　医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故“博施济众”，乃圣之功用。仁至难言，故止曰“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”。欲令如是观仁，可以得仁之体。③

　　医书上说手足痿痹为不仁，程颢以为这最恰当地揭示了仁的相状。《黄帝内经》专有《痿论》、《痹论》篇，其中便多言及“不仁”，意谓荣卫之气不通，肌肤肢体麻木的状态④。所以手足不仁，便是气不相贯而人对其肢体无知觉，好像已不属于我所有。可以说，从曾子启手足以来，儒家认为人应当爱其肢体以全孝道，孟子亦有“兼所爱”之说。但由于手足痿痹，人不能知觉其身体，生命有机体在事实上招致破坏，爱意也就无从畅达。由此，仁在程颢之生发，首先便是基于身体发肤完备基础上的生命的自觉。有此自觉，即“有诸己”和“与己相干”，才可能“以天地万物为一体”。

　　在这里，“以天地万物为一体”的“一体”是总体，但只讲到“一体”、“总体”显然不够，因为它离不开言说此总体的主体，即“己”或“我”。己者，我也，所以《粹言》的相关表述是：“仁者以天地万物为一体，莫非我也。知其皆我，何所不尽！不能有诸己，则其与天地万物，岂特相去千万而已哉？”⑤从“认得为己”到“知其皆我”，越发具有更强的孟子之“万物皆备于我”的色彩，因为只有在确立“我”之主体地位的前提下，天地万物的“一体”才是可能的。