重玄学是道教历史上重要的理论派系，它的创建和发展是在与佛教的论争中建立起来的，是既回应了佛教的挑战又吸纳了佛教的理论和方法的道教理论体系。然而，道教重玄学代表人物成玄英的思想实质乃是某种“理学体系”——以“理”的概念提纲挈领的理论体系，类似于宋明理学中的程朱思想。那么，我的问题是：重玄学和宋明理学这两个相隔数百年的思想体系之间是不是存在着一定的——继承或影响——关系？下面，我将围绕着这一问题展开讨论。

　　一、成玄英的“理学体系”

　　重玄学思想家成玄英把道教的最高范畴“道”化约为“理”，至少在表面上看，宋明理学的基本的理论立场与此相似。

　　成玄英思想的最大特点就是把“道”解释为“理”，把“理”提升为最高范畴，从而在某种程度上以“理”的概念取代了“道”概念。他说：

　　道者，虚通之妙理。（《庄子·秋水疏》）

　　道是虚通之理境。（《道德经义疏》卷上）

　　这种以“理”解释“道”并代替“道”的思想倾向在《庄子疏》里表露无遗，成玄英明确地把“道”规定为“理”，比如“至道，理也，”（《知北游疏》）再如郭象曾把“道”解释为“无对”，注曰：“道，无对”（《齐物论注》），而成玄英疏曰：“理，无岸域”。而且，成玄英把郭象标举的“无”直接理解为“理”。在《庄子·秋水》“言之所不能论，意之所不能察者，不期精粗焉”句下，郭象《注》曰：“唯无而已”，这是对“言”、“意”之外（超言、意），无形无名（“不期精粗”）的“道”的诠解。对此（“唯无而已”），成玄英《疏》曰：“妙理也”。可见，“理”的概念在成玄英的思想中居于核心地位。