On Descartes’ Representationalism

　　作者简介：作者单位：中国科学技术大学人文与社会科学学院。

　　原发信息：《世界哲学》第20195期

　　内容提要：笛卡尔在西方学界长期被奉为表征主义者，但是近年来这个观点不断受到挑战，部分学者尝试通过回溯到经院哲学的双重存在理论，亦或通过意向性理论重新解读笛卡尔的认识论，以反驳其认识论并未构成表征主义。但通过对笛卡尔的认识论的详细梳理，并结合当前相关的观念论解读，可以发现这两种观点都存在不同的问题。本文认为就笛卡尔哲学本身而言，其认识论依然构成一种表征主义。

　　关键词：表征主义/观念/双重存在/意向性

　　标题注释：本文系国家社科基金青年项目“笛卡尔的表征主义问题研究”(项目编号：19CZX043)的阶段性成果。

　　长期以来，笛卡尔的认识论一直被视作是一种表征主义。(cf.Armstrong，1961：28；Kemmerling，1996：83)按照此种观点，对于笛卡尔而言，人们所直接感知到的是对某个对象的观念，而只有借助于这个中介，人们才得以感知到那个对象，比如说当某人在感知某个外部物体时，他并没有直接感知到它，而是通过关于这个对象的观念，它才得以被感知。这种表征主义(又译：表象主义)式认识论也常被称为间接实在论(indirect realism)。

　　但此种认识论受到了来自两方面的挑战。一方面，尽管笛卡尔声称在《沉思集》中克服了怀疑论，却催生了另一种怀疑论，即对外部对象的知识何以可能的怀疑。因为如果观念构成了认知外物的中介，那么它就变成了某种纱幕(veil)，而这种纱幕的存在使得人们可以合理地质疑：通过这层观念的纱幕，人们是否可以真正地认识外部世界，还是说被这层纱幕所阻隔，从而无法到达真实的外部世界。换句话说，表征主义乃是通向怀疑主义的高速公路。(cf.Adriaenssen，2017：122；Newman，2011：208；Perler，2004：71)另一方面，按照表征主义观点，观念构成了自我与外部世界之间的某种中介，那么它的本体论地位如何界定将冲击笛卡尔的实体观。因为对于他而言，仅仅存在两种实体，即心灵与广延，如果观念是心灵与广延之间的某种中介，那么人们将无法在本体论上对它进行定位，或者它可能会导致某种本体论上的第三者(tertium quid)，从而与笛卡尔的观点相悖。(cf.Perler，1996：81-82；Kemmerling，1996：85；Nolan，1997：171)

　　针对此种挑战，当前的研究以两种历史进路为视角尝试将笛卡尔从上述表征主义的困境中解放出来。第一条进路乃是以中世纪经院哲学中的双重存在理论为依据，将笛卡尔观念中所涉及的客观存在(objective being)和形式存在(formal being)与经院哲学中普遍存在的形式的双重存在论进行比对，认为笛卡尔的观念论乃是一种双重存在论架构下的认识论，而非表征主义式的认识论。第二种乃是意向性进路，即通过意向性理论对笛卡尔的观念概念重新进行解释，并将其理解为指向某个对象的思维动作，这样一来观念不再是心灵与外部世界的中介，相反它促成了这两者的直接联系，从而摆脱了由此种中介性带来的消极后果。这两种认识论亦被称作直接实在论(direct realism)。

　　但是这种直接实在论也遭遇到了不同程度的反驳(cf.Newman，2011：206；Smith，2010：247-249)，从而形成了关于笛卡尔认识论的直接—间接实在论之争。本文将通过阐明围绕上述解释的“观念”这一核心概念尝试解决这场争论。为此本文第一部分将展示传统解释中的表征主义，即为什么笛卡尔一般被理解为表征主义者；第二部分将分析上述两种直接实在论，并揭示其内在的问题，另外尽管他们尝试通过不同的进路来挽救笛卡尔的认识论，但是忽视了笛卡尔文本可能给出的解释；最后一部分将借助笛卡尔相关的哲学文本，通过对观念及其相关本体论问题进行分析从而论证笛卡尔的认识论乃是一种表征主义，同时回应上述两种挑战。

　　一、笛卡尔的表征主义认识论

　　笛卡尔的认识论是以其观念论为中心的，对他而言，观念是直接的认识对象，因为在其怀疑进行之时，真实对象的存在已经受到质疑，他不得不采取一条道路，即借由心灵中的观念来反推外部对象的存在(cf.Descartes，AT①Ⅶ：40)，也就是说观念成为其通向外部对象的唯一渠道，这也是他在我思论证之后，在试图证明外部世界存在时所采取的方法，而在与他人的通信中，他进一步明确了这一点：“因为既然我确定这一点，即除了只有通过在我之中的观念的中介，我不能有任何关于外在于我的事物的知识，那么我对于这件事情就得非常小心，即直接将判断指涉到事物之上以及赋予其一些积极的东西(something positive)，而我却并没有在关于它们的观念中注意到这些东西”(Descartes，AT Ⅲ：474)。

　　简而言之，对于笛卡尔而言，外部事物并不是心灵认识的直接对象，它必须借助于观念的中介来实现对外部对象的认知，即观念首先表征(represent)外物，然后心灵借助于这个表征来认识它。由此，这套借助于观念实现的认识论也常被理解为一种表征主义式的认识论，或者间接实在论，因为心灵并不能直接认识外物。(cf.Kenny，1968：114-116；Rorty，1979：48-52；Drefus & Taylor，2015：1-2)但这种解释常为人诟病，因为它无法较好地处理上述两种挑战，即观念纱幕问题以及本体论问题，从而催生了以直接实在论为视角对笛卡尔认识论的新解释。