Embodiment Theory:New Attempts of Neo-phenomenalists at Dealing with the Body -and-Mind Relationship

　　作者简介：庞学铨(1948-)，男，浙江天台人，浙江大学党委副书记，人文学院教授，哲学博士，主要 研究现当代西方哲学。浙江大学 哲学系，浙江 杭州 310027/Department of Philosophy,Zhejiang Univers it y,Hangzhou 310027,China

　　内容提要：身心关系是西方哲学家长期关注的重要问题，解决身心二元论也是包括现象学在内的现代 西方哲学家们所致力的共同目标之一。德国新现象学家施密茨在考察身心二元论理论根源的 基础上，提出了解决这个问题的极富启发的新尝试：身体性理论和身体动力学观点，以此来 说明意识、体验、情感，解释人们之间的社会交往和社会接触，并消除对它们的传统理解。

　　The body-and-mind relationship is an important issue that has attracted attent ion of many Western philosophers.To better deal with the body-and-mind dual ism is also a common goal of modern Westem philosophers including those devoted to phenomenology.Based on the study of the origin of the body-and-mind dualism,G erman neo-phenomenalist Dr Hermann Schmitz proposes an inspiring new approach,i.e.embodiment theory and embodiment dynamics.This theory explains human conscious ness,experience and feelings as well as human social communication and contacts.It provides an alternative to the traditional understanding of this issue.

　　关键词：施密茨/新现象学/身体性理论/当代德国哲学/Hermann Schmitz/neo-phenomenology/embo diment theory/modem German philosophy

　　西方传统哲学关于主观和客观、主体和客体分离的设定表现在人那里，就是心身分离与对 立的二元论。心身二元论既体现了传统哲学的主观性之意义，又造成对人自身的误解，产生 了形而上学的哲学人类学。胡塞尔以后的一些经典现象学家作了许多努力，试图消除这种对 立，解决身心统一的问题；新现象学家施密茨(Hermann Schmitz)则是企图通过身体性理论 来完成这一任务的。

　　一、身心二元论缘由考察

　　按照施密茨的看法，西方传统哲学关于身心二元论的观点，本质上是苏格拉底-柏拉图的。

　　前苏格拉底时代，通常意义的灵魂概念正处于形成过程中。荷马在《伊利亚特》中描写了 人类的激动和不安定性，这种激动和不安定性是“在纷繁复杂地变化的自己的感性状态及命 运的变幻中”“人类所感受到的未知力量”，（注：M.P.Nilsson,Gtter und Psychologie bei Homer,in:Archiv für Religionswissen s chaft,Band 22,S.390.Leipzig,1932-24.）施密茨认为作为这种未知力量的激动和不安 定性，是身体的激动、颤动（震颤）。在这种身体的颤动中作为具有持续力量和人格相伴的东 西就是梯摩斯(thumos)。梯摩斯并没有与肉体分离而起作用的意思，也不与身体存在对峙状 态。这时候梯摩斯的含义，相当于当时希腊人使用的另一个词Psyche（ψυχη，灵魂） 所含有的一方面含义，即人的感觉、情感等意识活动，人身上引起冲动的力量。（注：据基尔克、拉文的解释，psyche还有另一方面的含义，即从古代神话中流传下来的，赋 予人以生命、同肉体相对的可以离开肉体存在。参见《苏格拉底以前的哲学》第9页；施密 茨也说这个词有作为向自己的生命袭来的力量与引起冲动的力量这二种解释，但他认为荷马 的《奥德修记》与《伊利亚特》不同，已有了能自由控制人的表情、却一点也不表现出来的 能力那样类似于独立的灵魂的描写。参见Leib und Gefuehle,S.292,Paderborn,1992。）

　　经过苏格拉底到柏拉图，psyche被赋予理性的本质，才具有了支配整个西方哲学那流行的 灵魂(die Seele)之含义。在《阿尔基比亚德Ⅰ篇》中，苏格拉底将人分成灵魂、肉体及由 二 者结合成的人，认为只有灵魂才是这“人”的本质，所以人和人的谈话，其实是灵魂对灵魂 的谈话。