安萨里(1058-1111)是伊斯兰思想史上里程碑式的人物。有“伊斯兰权威”、“圣教文采”、“宗教革新者”等诸多美誉。作为虔诚的学者，安萨里积极捍卫伊斯兰的正统教义主张。其名著《哲学家的矛盾》就是针对与教义有关的哲学问题，批驳以法拉比和伊本·西那为代表的穆斯林哲学家的观点。在“破”的同时，安萨里也站在艾什阿里派教义学的立场上，正面阐述他的教义思想，其中《信仰之中道》便是这方面的代表著作。

　　在伊斯兰教义学当中，真主的本质与属性问题可以说是一个核心问题，也是教义学各派激烈争论的焦点。本质与属性问题之所以重要，是因为很多重大的教义学和哲学问题都是围绕着它而展开的。就安萨里而言，他的许多重要理论观点以及他同伊斯兰哲学家在很多问题上的争论也都与此相关。可以说，只有充分认识了这一问题，我们才能真正理解安萨里在《哲学家的矛盾》中的主张以及他同伊斯兰哲学家争论的实质，从而有助于我们全面深入地理解他的宗教和哲学思想。

　　一、真主的本质

　　在《信仰之中道》的第一部分，安萨里论述了真主的本质，提出了10个命题：(1)真主是存在的，并有其理性的证据。(2)真主是无始的。(3)真主是无终永存的。(4)造物主不是占据空间的实体。(5)造物主不是有形实体(物体)。(6)造物主不是偶性。(7)真主没有特定的方位。(8)真主超越了“端坐在宝座上”这样的描述。(9)真主是可见的。(10)真主是“一”。[1]实际上，这10个命题可归为四类，涉及造物主的存在、时间性、空间性和单一性问题。下面，我们分别予以论述。

　　（一）论证造物主的存在

　　对安萨里而言，第一个命题至关重要，因为这是任何有神论宗教都无法回避的根本问题。他认为，可以通过理性证明真主的存在，其推理可以表述为这样一个三段论：“(1)任何一个在时间中生成的事物( ādith/ )[2]，其生成都有一个原因(sabab/ )；(2)世界是在时间中生成的；(3)因此，必然推出世界有一个原因。”[3]这个原因实际上就是造物主——真主。明眼人很容易发现，这就是所谓的上帝存在的宇宙论证明形式。这种证明的实质是认为，一个无限系列的因果性条件不能提供充足的解释，因此最终要得出某个必然存在者、第一因或人格化实体存在的结论。现代学者认为，宇宙论证明有两种重要形式。一种着重考虑原因和结果之间的逻辑关系，而不是它们之间的时间关系，这样得出来的第一因是逻辑上的第一因，而不一定是时间上的第一因。而另一种强调，第一因不仅是逻辑上的，而且也是时间上的。而后一种论证的主要代表人物就是伊斯兰教义学家(即凯拉目学者)，因此这种论证模式又被称为宇宙论证明中的“凯拉目证明”[4]。

　　安萨里对一些重要的概念，如世界、物体、偶性、实体、简单实体(即原子)等等，做了必要的说明和解释。又回应了论敌可能对上述三段论前提提出的质疑。他指出，大前提“任何一个在时间中生成的事物，其生成都有一个原因”实际上是心灵当中必然的基本原理，是无需证明的。对此表示质疑的人是因为不理解“在时间中生成”和“原因”的含义。他解释说，“在时间中生成的事物”意指起先是非存在、而后才开始存在的东西。然后，安萨里又从必然、可能、不可能这三种模态概念引出了“原因”概念。其论证结构是：在时间中生成的事物，在“存在”之前，其存在或是不可能的，或是可能的；“其存在是不可能的”这一情况是谬误的，因为不可能的东西根本就无法存在；如果其存在是可能的，那么“可能的”仅仅是指可以存在、也可以不存在。(如果它存在)，那么这并非因为它依其自身(本质)而存在，因为它若是依其自身(本质)而存在，那么它将成为一个必然之物、而非可能之物。相反，其存在需要一个“决定性因素(murajji / )”，使其“存在”强过“非存在”，从而使“非存在”转变为“存在”。若“非存在”继续着，乃因尚未出现一个能使“存在”强过“非存在”的“决定性因素”。[5]至此，安萨里明确指出，“原因”[6]一词就是指那个“决定性因素”。总之，他认为，只要人们在理解过程中思考这些词，理智就会被迫承认大前提的正确性。然而，这个被安萨里当作大前提的普遍因果法则并不是所有的人都愿意接受的，从古至今很多怀疑论者都提出过反对意见。

　　针对论敌可能对小前提“世界是在时间中生成的”提出的质疑，安萨里回应说，小前提不是公理性的，故应予证明。这里需要指出的是，关于世界是在时间中生成的(即有开端的)、还是无始永恒的问题，是教义学家与哲学家争论的焦点之一，安萨里在《哲学家的矛盾》中以几近1/3的篇幅详细论述了这个问题。此处，安萨里对这个小前提的论证包含了一系列辅助论证以及对相关术语的解释，结构复杂，内容繁琐。但我们可将其简化为这样一种推理，即：因为世界中的每一个事物都是在时间中生成的，故世界本身也是在时间中生成的。单就这一推理本身而言，其推理形式不是必然有效的，有可能存在逻辑上的谬误。例如，“因为每一块砖头的面积都是小的，所以由砖头构成的墙壁的面积也是小的”，这样的推理显然是错误的。但安萨里在推理中实际上引入了一个必要的限制条件，即对各种“无限”的拒绝，认为无限多的事物、或者因果序列和时间序列无限后退是不可能的，是逻辑上的错误。有了这样的限制，上述推理才能成立。因此，正如朱威尼所言：“宗教最为重要的理论基础之一，就是否认时间中的受造物可以无限后退。不确立这样一个前提，世界在时间中生成之论证就不可能成立。”[7]显然，这正是安萨里推理成立的关键之所在。

　　然而，正是在“无限”概念这一点上，教义学家同哲学家存在深刻分歧。根据哲学家所持的亚里士多德主义立场，无限可分为“现实的无限”和“潜在的无限”。现实的无限是指在同一时刻存在的无限，而潜在的无限则是指在时间序列中此消而彼出、相继存在的无限事物之序列。前者是不可能的，因为它会导致谬误。例如，如果现实中存在无限多事物，那么这个无限多二等分、或三等分之后仍为无限多，这就会出现整体的无限多等于部分的无限多这样的荒谬结论。故现实的无限只能存在于数学的理念领域，而不可能实际存在。这就是为什么亚里士多德认为，空间的无限延伸是一种现实的无限，是不可能的，故空间是有限的；而时间本身却可以构成一个连续相继的无限过程，即无始永恒的过程，因此在时间序列中相继出现的事物、以及由此构成的因果环节也可以是无限的。当然这并不否定可以有一个逻辑上的第一因或第一个事物，但这并非是数量上的第一个事物或原因。故此，世界可以是无始永恒的，但造物主可以是逻辑上或本质上在先。但教义学家的观点实际上对亚里士多德主义所谓的潜在的无限也予以否认，认为同样不可接受。