现代西方哲学是同马克思主义哲学相对立的思想体系，尽管其派系林立，但有两个并行的潮流却贯穿始终，一个是唯科学主义潮流，另一个是人本主义潮流，它们对马克思主义哲学进行了种种责难和挑战。因此，研究和剖析这些哲学派别，不仅可以捍卫马克思主义，而且可以促使我们深入研究新情况，解答新问题，从而提高认识世界和改造世界的能力，更好地为我国社会主义现代化建设事业服务。本文就人本主义哲学中的叔本华—尼采的意志主义的反科学性，作一简略剖析，以求方家指正。

　　（一）

　　意志主义是指把意志看成存在的最高原则，即把人的意志夸大为世界本原的唯心主义哲学派别。它在哲学史上第一次把人的意志同理性完全对立起来，认定盲目的无理性的意志是世界的本原。康德的意志自由论和费希特的自我创造论，成为意志主义哲学的直接思想来源。叔本华是意志主义的开山祖，他最早举起反理性主义的旗帜，主张哲学摆脱外在的虚幻世界的引诱而回到人的内心世界，提出了“生存意志”论。尼采则在“重新估价一切”的口号下，提出了“权力意志”论，他成为对二十世纪影响最大的意志主义者。

　　叔本华（Authur,Schopenhauer 1788～1860）生于但泽（今波兰但斯克）。青年时代先学医，后改学哲学，研究柏拉图和康德的著作。1813年在耶拿大学获博士学位，1819年，他的主要哲学著作《作为意志和表象的世界》出版。在同黑格尔的抗争失败后，他离开柏林到法兰克福居住，直至去世。

　　叔本华哲学的形成和发展，反映出十九世纪中叶德国资产阶级由开始的积极向上而转向后来的悲观颓废的精神状态。即从上升时期崇尚理性和科学的理性主义转向了贬斥科学，崇尚盲目的无意识本能的非理性主义。叔本华的意志主义主要特征是非理性主义的唯意志论和悲观主义。他任意夸大人的精神活动的一个因素：选择目的、确定行动决心的意志的作用，把意志同理智的认识绝对地对立起来，又把人的意志降低为生物体的盲目的生存本能，强调本能、下意识、直觉、体验等非理性的精神因素，注重对于人的内心世界中的非理性因素的开掘，从而排斥了科学和理性。