国立成功大学客座讲座教授　洪汉鼎

　　修辞学在古代曾经是一门“显学”，演讲和雄辩是当时精英政治和城邦民主的一个重要组成部分，能言善辩是古典大师必须具备的一项才能。可是随着近代自然科学的发展，修辞学这种早期繁荣只是昙花一现，很长时期一直处于被贬低的位置。今天我们可以说，修辞学正在经历一场盛况空前的复兴。科学逻辑独霸学术的地位受到了威胁，修辞学在当代已从哲学的辅助学科上升为主导学科，有人甚至说：“修辞学过去曾经是，而将来也会是人文科学的女王”。伽达默尔在其一篇题为“文化与传媒”的文章中对修辞学曾作了这样一个评价：

　　“抽象字母的巨大成功使得其各个分散的社会结合得更加紧密，以至希腊语言和后来的罗马帝国能够发展出它们自己的文化王国——这一文化王国在今天或多或少覆盖了全世界。这个既令我们感到非常熟悉又很有启发意义的东西到底是什么呢？它根本就不是科学；它过去是并且现在仍然是那代表着文化的真正雕塑师并且促进文化茁壮成长的修辞学。由于我们自己就是现代科学文化的一部分，所以我们必须补充的是，修辞学并不是对情感的熟练操控和感性主义。把修辞学只是作为一种矫揉造作的空谈而加以排斥的做法是一种片面的结果，并且是对我们的科学文化的误解，这需要重新考虑。。。。。。修辞学的世界从根本上讲曾经是文化传统惟一的承担者。这份遗产包括古代晚期的大学文科，同样还有教会掌管的基督教育文化，并且正是在人文主义者再次盗用古代遗产期间，现代的科学启蒙才开始出现”[2]

　　为了理解这一点，我们必须从以下诸方面研究：

　　一、古希腊修辞学起源　  

　　修辞学起源于公元前5世纪的叙拉古，叙拉古是古希腊在西西里岛上的一个殖民地。由于一场发生于公元前465年的革命，岛上独裁政府被推翻，民主政府需要从法律上解决原独裁时期土地财产所有权问题，因而随着法庭辩论的要求，修辞学应运产生了。据说有一位名叫科拉斯（Corax）的人写了一本《修辞学技艺》（the art of Rhetoric），他提出一个重要观点：当事实的绝对确定性无法成立时，讲话者（Rhetor）则必须在可能性的基础上进行辩论，而且可能性的原则可以被辩论的任何一方使用。我们可以举一个现代酒后肇事的例子来解释科拉斯这一修辞学原则，如果肇事者以前有过酒后驾车的记录，他很可能被指控再次酒后驾车，但我们也可以反过来辩论说，他正因为以前有此记录，因而不可能再次犯此错误。这可以说科拉斯为后来发展起来的修辞学定下了基本调子。后来科拉斯的学生提西亚斯（Tisias）将科拉斯的修辞学观点介绍到希腊本土，随着雅典民主制的产生和教育学的推广，修辞学在古希腊本土，尤其在雅典不久就繁盛起来。据说当这种讲话艺术从西西里岛涌入等级森严、但容易受引诱的青年人所生活的雅典时，古希腊就出现了一批专门靠教人辩论为生的智者（诡辩论者），他们教人学会如何运用好的口才和修辞进行辩论。这样以后就在古希腊形成了一门新的教育学科。我们知道，西方从希腊到整个中世纪的教育有所谓“三科四目”的说法，所谓三科，指语法学、逻辑学和辩证法，所谓四目，指代数、几何、天文学和音乐，这在西方教育学里统称为“七艺”，其中语法学就包括了修辞学。不过，修辞学这门学科尽管在当时的确繁荣一阵子，但后来由于传授知识要受费并往往会教导一些把一切东西都颠倒过来的可怕诡辩，从而名声不好，特别是柏拉图在其对话录中将其置于知识和真理之外而受到贬低。