My Viewpoints on the History of the Chinese Aesthetics

　　内容提要：传统修史惯制缺乏对古代美学史内在发展理路应有的关注，导致美学史史脉研究宏观上难 以开展，微观上欠缺深度。中国的美学从起源上看是哲学美学，具有审美优先的特点。自然 主义和人格主义是古代美学的两大品格，它们是内在统一的。在中国古代美学史上，庄子美 学和从玄到禅是两次大突破，先秦、魏晋和明清之际又发生了三次大综合。合理地确定基础 文本对修撰美学史十分重要，因为基础文本中蕴藏着核心问题。以研究中国人的感情经验为 内容、以严密的思辩为特征、以适当理论为指导，所形成的美学史，才是扎实的。

　　Tradition in history study does not pay due attention to the development of th e ancient history,as a result of which the study of the development of the Chine se aesthetics is difficult to expand macroscopically and difficult to deepen mic rocosmically.Viewed from its origins,the Chinese aesthetics is philosophical,so it is characterized by the priority of the appreciation of the beautiful.Naturalis m and personalism are the two characters of the ancient aesthetics,and they are internally unitive.The aesthetics of Zhuangzi(Chuang-tzu)and the evolution fr om metaphysics to zen are the two great breakthroughs in the history of the ancien t Chinese aesthetics,and the Chinese aesthetics experienced three great integrat ions in the period before the Qin Dynasty (the period before 221 BC),in the Wei and Jin Dynasties,and in the Ming and Qing Dynasties.It is important to write th e history of the Chinese aesthetics by using the basic texts reasonably,because the most important problems are contained in them.Only a history of the Chinese aesthetics with the emotional experiences of the Chinese people as its content,c haracterized by a strict reasoning,and directed by theories is unquestionable.

　　关键词：中国美学史/审美优先/基础文本/研究方法/history of the Chinese aesthetics/priori ty of the appreciation of the beautiful/basic texts/research methods

　　近10年来，国学研究热重又涌起，中国古代文化赢得国人50年来前所未有的青睐。又由于 文艺美学渐失霸气，曾经出现的审美泛化势头难以为继，美学界经过数年徘徊踌躇，终于开 始调整方向，希冀从古典文化资源汲取灵感和援引观念。中国美学史的研究为其本身的难度 所累，近若干年来的发展难以使人乐观。陆续面世的规模比较大一些的中国美学史专著，其 撰著结构依然大体拘泥于以专人的美学观为主论（如孔子的美学思想）、辅之以朝代美学的综 论（如唐代美学概观）、穿插以门类美学的描述（如汉代的书法美学），然后排比成整个美学史 的脉络。应该看到，这种修史传统对古代美学史的内在发展理路缺乏应有的关注，导致了美 学史史脉研究在宏观上难以展开，在微观上欠缺深度。因此，似乎有必要对美学史的修史方 法进行某种反思。在此，想谈一谈我的中国美学史理念，并希望能对当代美学的学科定位以 及美学史的修史方法有所助益。以下略分八点述之。

　　审美优先

　　中国的美学从起源上看是哲学美学而非文艺美学，它从一开始就具有形而上的特点。古人 所沉思的美学问题首先针对人的一般感性经验，当这种感性经验趋于纯粹，就形成审美经验 。这种经验在人对自然的直观中展开，从而获得审美自由。人与自然的关系是中国古人审美 经验中最基本的关系，而人对艺术的审美经验即在人对自然的审美经验基础上产生，作为后 者的副产品。这是具有规律性的现象，我把它概括为审美优先，而不是艺术优先。

　　举庄子为例，《大宗师》有这样一个寓言，是说女媭向南伯子葵讲述自己学道的过程：

　　吾犹守而告之，叁日而后能外天下；

　　已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；

　　已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；

　　已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见

　　独；见独，而后能无古今；无古今，而后

　　能入于不死不生。

　　这里有一个由三日、七日而九日的守志过程，经过此一过程，天下、万物、肉体生命等一 切外在者都被忘却而遗落，精神趋于自由。于是，“朝彻”，物我两忘以后心中如朝阳初升 般通明透亮；“见独”，透过万物万象而发现那个绝对的道；“无古今”，时间（三日、七 日和九日之守也是一个时间过程）被一举超越。这样一种经验，又被称为“心斋”、“坐忘 ”：通过排除道德关注、权力关注、技术关注和经验关注而获得审美关注——纯粹经验，通 过回归自然的途径把世俗的人提升为审美的人。再请读《齐物论》中著名的庄子梦蝶：

　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

　　自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧

　　然周也。不知周之梦为胡蝶欤？胡蝶之梦

　　为周与欤？

　　庄子与蝴蝶，同处于一个梦境之中，互相梦为对方，两者的区分已经泯灭，感觉是适志， 至为得意。人生就如一场大梦，齐物而后才可以逍遥。庄子的经验是一种物化的即自然主义 的经验，具有泛神论的倾向，而且此种经验是审美经验而非艺术经验。